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老子 - 教育百科
詞條名稱：老子
ㄌㄠˇ ㄗˇ ㄌㄠˇ ˙ㄗ lǎo zǐ[二]lǎo zi
教育部國語辭典簡編本
基本資料
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解釋： |
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| 資料來源： | 教育部國語辭典簡編本 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
教育部國語詞典重編本
基本資料
| 注音： | |
| 漢語拼音： | lǎo zǐ |
解釋：
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| 注音： | |
| 漢語拼音： | [二]lǎo zi |
解釋：
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 程運 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 老子據〔史記〕本傳載：「老子者……姓李名耳，字伯陽，諡曰聃。」生死年月不詳。又載：「孔子適周，問禮於老子。」胡適認為「大概孔子見老子在三十四歲與四十一歲之間，老子比孔子至多不過大二十歲。」由此推論，老子出生當先於孔子。 老子曾為周守藏室之史，東周以後，封建制度瓦解，紀綱廢弛，學說紛歧，百家爭鳴，互相攻訐，老子就受了當時時勢之刺激，乃提出他的主張，老子思想之代表作，即世稱之〔道德經〕。 老子的思想，以無為為體，從自然主義出發；他反對當時的封建社會，也反對當時封建社會的政治制度與經濟組織，他揭露禮教的虛偽和人類文化的弱點，主張回復到原始的自然社會。由於他要排除物質欲望，探求最高的精神生活，故提出「寡欲」與「絕學」的主張，如說：「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。」故主張「見素抱樸，少私寡欲」。他又說：「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。」故主張「絕學無憂」。 在人格教育方面，老子要天下人之心皆保持赤子之心，保有嬰兒的天真，因此他說：「含德之厚，比如赤子。」又說「常德不離，復歸於嬰兒。」 在人倫教育方面，老子觀察了天地萬物發展變化的情況，觀察了社會歷史與政治方面的成與敗、存與亡、新與舊、福與禍等對立物的雙方面相互關係，認為宇宙間事物的變化，有一些通則，亦即事物內部所具有的一種辯證規律。他指出：「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」，認為禍是造成福的前兆，而福中又隱含有致禍的後果，在某種條件下福會變成禍，禍也能變成福，所以說樂極生悲，否極泰來，塞翁失馬，焉知非福。他又說：「反者，道之動」，向相反的方向變化是道的運動；這種變化，不是由於外在的原因，而是事物自身就包含著它反面的因素。此外，他尚說：「善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。」又說：「聖人後其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私。」「不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。」又說：「知人者智，自知者明；勝人者力，自勝者強。」「柔弱勝剛強。」這些話都含有反面教育的意思，且有深刻的哲理。他也主張行不言之教，尊重人的自然發展，一切順乎自然。 在民生教育方面，老子認為不僅要使人民「實其腹」，還要能「甘其食，美其服，安其居，樂其俗」，這是老子所構想的純真社會。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
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