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質說     
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  質說為以式與質料來說明事物之變化的一種學說。就希臘文字義來探討,而hyle列為指物質或質料(matter),morphe則指式(form),hylomorphism指主張任何自然事物皆具有式與質料兩種成分的學說。質說乃亞里斯多德(Aristotle)所提出,並經由中世紀的經院哲學繼續完成;亞里斯多德及阿奎納(St. Thomas Aquinas)學派皆持式與質料的說法來解釋事物之變化。所謂的式是實際存在性(actuality)及活動性(activity)的原理,而質料與物質是潛能性(potentiality)及被動性(passivity)的原理,所有自然事物由此兩種原理所建構...
影相隨     
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容關係親密,無時無處不在一起。明.沈受先《三元記.第二八齣》:「止合躬耕畝畝,影相隨,早晚相依。」《紅樓夢.第一○三回》:「廟名久隱,斷碣猶存。影相隨,何須修募。」也作「影不離」。
格勢禁     
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為環境情勢牽制阻礙。《史記.卷六五.孫子吳起傳》:「批亢擣虛,格勢禁,則自為解耳。」
而上     
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超乎體之外者,即超經驗界或本體界的事物。相對於而下而言。《易經.繫辭上》:「而上者謂之道。」簡稱為「上」。
    
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聲字中代表體的部分,稱為「符」。可以表示出聲字的意義。如「鯉」字的魚、「鵝」字的鳥。也稱為「意符」。
    
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表露於外的動作舉止。晉.陶淵明〈答龐參軍〉詩:「情通萬里外,跡滯江山。」《初刻拍案驚奇.卷二七》:「既有了這些跡,事不難查,且自寬心。」也作「蹤」。儀容禮貌。如:「不拘跡」。《聊齋志異.卷八.局詐》:「我輩通家,原不以跡相限。」
而下     
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或具體者,即物理界或現象界的事物。相對於而上而言。《易經.繫辭上》:「而下者謂之器。」簡稱為「下」。
於辭色     
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內在的思想表現於言辭及神情上。《晉書.卷七三.庾亮傳》:「翼雅有大志,欲以滅胡平蜀為己任,言論慷慨,於辭色。」也作「於言色」。
狀恆常性     
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  狀恆常性屬於知覺恆常性現象之一種,係指人們對於熟悉物體的狀知覺,不會因其所處位置與環境的不同而有改變的心理現象。例如站在房內的適當位置,觀察房門從全部關閉到全部打開時,房門的狀將隨其所轉動的角度之不同而改變;房門全關時為長方,在隨其所轉動角度之不同將變成梯或長條,但人們的知覺經驗中仍然保持房門是長方的狀。又如從不同的角度所觀察到的椅子狀雖然各不相同,但是人們的知覺裡始終保持該椅子固有之狀特徵。又如坐在桌前看桌面上的杯子,雖然因距離方向的變化,杯口的狀看來可能變為正圓、橢圓或一橫線,但在人們知覺仍會始終認為杯口為圓。這種從不同角度觀察同一物體時,雖然該物體在網膜上構成的...
容盡致     
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描摹得十分透澈。如:「這簡介將畫展的特色容盡致。」