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事物的實際狀況。《後漢書.卷八十八.西域傳.論曰》:「莫不備寫形,審求根實。」《老殘遊記.第六回》:「先生布衣遊歷,必可得其實在形。」也作「況」、「狀」。
    
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泛指人的一切嗜好、慾念。如:「他一向深入簡出,寡於慾。」也作「欲」。特指男女間的愛之慾。《兒女英雄傳.第三十三回》:「及至聽了兩個媳婦這段話,知道這個兒子,不但能彀不為慾所累,並且還能體貼出自己這番苦衷來,不禁喜出望 外。」也作「欲」。
    
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甘心願意。《大宋宣和遺事.元集》:「夏桀與日相似,這日幾時喪亡?我甘受其苦不過 ,願與他偕亡。」《初刻拍案驚奇.卷一》:「其人願再增一個錢,四個錢買了二顆 。」寧願、寧可。唐.李群玉〈龍安寺佳人阿最歌〉八首之三:「若教親玉樹,願作蒹葭 。」心願、心志。《晉書.卷四十六.劉頌傳》:「然人心繫常,不累十年,好惡未改,願 未移。」《南史.卷十八.臧燾傳》:「且義宣腹心將佐蔡超、竺超人等咸有富貴願。」
    
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趣興致。南朝宋.劉義慶《世說新語.文學》:「其夜清風朗月,聞江渚閒估客船上有詠詩聲,甚有致。」
    
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的變化、經過形。《三國演義.第五十六回》:「有煩子敬,回見吳侯,勿惜一言之勞,將此煩惱節,懇告吳侯。」《儒林外史.第四十三回》:「次日,將出兵得勝的 節報了上去。」節操。《資治通鑑.卷九十八.晉紀二十.穆帝永和六年》:「夫以當今喪亂,而績乃能 立義捐家,節之重,雖古烈士無以過。」晉.殷仲文〈罪釁解尚書表〉:「名義以之俱淪,節自茲兼撓。」 
境模式     
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  境模式乃勞頓(Denis Lawton)和史克北(M. Skilbeck)所倡導的課程發展模式,其主要的特點在於強調教育與其所處社會的文化境和環境背景間之關係,認為教育不是處於社會的真空當中。基於此種認識,此模式特別強調課程設計或發展的核心要務,在於對學校所處社會境和文化因素之深入分析。
  勞頓於〔階級、文化和課程〕(Class, Culture and the Curriculum, 1975)一書中,以附圖來說明課程規劃的步驟。
  
  從其步驟流程看來,勞頓認為設計課程時,首先須以哲學和社會學的角度分析教育所處社會境的文化材,分析文化裡的...
    
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分與面子。如:「不顧面」。《紅樓夢.第五九回》:「那婆子本是愚頑之輩,兼之年近昏眊,惟利是命,一概面不管。」
詞懇切     
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所說的話全都出自肺腑,毫不虛假。如:「他那一篇詞懇切的演說,再度激起青年們高昂的愛國操。」
深意重     
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意深長。形容雙方的交深厚,思念之意不絕。《紅樓夢.第五十八回》:「但只是不把死的丟過不提,便是深意重了。」
境教學法     
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境學習強調知識是學習者與境互動之產物,且本質上深受活動、社會脈絡及文化之影響。境認知學者試著從社會從事謀生工作者身上找出其善於解決問題能力之來源,並不如專家們接受專業訓練,思考模式也並非像學生或生手們倚賴理論模組或學理法則行事,但卻能如專家般地解決工作上之疑難雜症。目錄1 重點2 組成3 理論4 應用5 關鍵字6 參考資料 重點1.教學活動之屬實性:強調知識之學習應建構...