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教育部國語辭典簡編本
教育部重編國語辭典修訂本
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《重編國語辭典修訂本》為歷史語言辭典，主要記錄語言使用歷程，適用對象為語文研究者。若您是為小學、國中、高中（職）的學習或教學，建議您優先使用《國語小字典》或《國語辭典簡編本》。
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| 注音： | |
| 漢語拼音： | rén yì |
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解釋：
仁愛正義，寬厚正直。《禮記．曲禮上》：「道德仁義，非禮不成。」唐．孔穎達．正義：「仁是施恩及物，義是裁斷合宜。」《文選．張衡．四愁詩．序》：「屈原以美人為君子，以珍寶為仁義，以水深雪雰為小人。」 仁愛正義，寬厚正直。《禮記．曲禮上》：「道德仁義，非禮不成。」唐．孔穎達．正義：「仁是施恩及物，義是裁斷合宜。」《文選．張衡．四愁詩．序》：「屈原以美人為君子，以珍寶為仁義，以水深雪雰為小人。」 |
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| 注音： | |
| 漢語拼音： | rén yi |
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解釋：
性情溫馴，善良和藹。如：「這個小孩兒很仁義，不淘氣。」 性情溫馴，善良和藹。如：「這個小孩兒很仁義，不淘氣。」 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_仁義 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 程運 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 「仁義」學說代表儒家孔孟之道；孔子言「仁」，而孟子則「仁、義」並舉。孔子的思想以「仁」為中心，他在講人生的意義或人類行為的標準，以及人與人相互關係時，總喜歡提出「仁」以之作為最高的目標。孔子一生論仁的話極多，專就〔論語〕一書來說，在全書五百零八章中，論仁的就有五十八章，占全書九分之一強；「仁」字的出現更多達一百餘次。 「仁」字從二從人，足以說明當人與人相處時，才能產生「仁」的意念和行為。「仁」是人心所固有，人與人相處所共有的同情心是「仁心」，人與人相處所行的道則是「仁道」。孔子所說的「仁」，意義極廣泛，內容極豐富，可說是眾德的總稱。由〔論語〕中孔子與弟子關於仁的問答，略可窺知仁的涵義之一二。如樊遲間仁，孔子說：「愛人。」因此「仁」可包括「愛」。當樊遲另一次問仁時，孔子說：「居處恭，執事敬，與人忠。」因此「仁」可包括「忠」。孔子又說：「仁者必有勇。」因此「仁」可包括「勇」。〔論語．陽貨篇〕載：「子張問仁於孔子，孔子曰：『能行五者於天下，為仁矣。』『請問之。』曰：『恭、寬、信、敏、惠。』」因此「仁」可包括恭、寬、信、敏、惠五者。 依近人蔡元培的說法：「孔子所說的仁，乃是統攝諸德，完成人格之名。」仁中攝有忠、勇、恭等諸德，但忠、勇等任何一德不足以盡仁的整體；仁是諸德的統會，必待眾德畢集，無所短缺，而後始成其為「仁」。 孔子從各方面說「仁」，每一方面都是一特殊品德，但也都認為是「仁」之表現；他並不是把「仁」當作一種最高的道德，使其他諸德一一分列在下。孔子所謂「仁」及其他諸德都是活的，並無一定性質，「仁者」固然必具諸德，然每一德至其極，「仁」亦在其中，而其餘諸德隨之以備，仁與諸德間周流互貫，脈絡相通。 後孟子出，常將「仁義」並列，如〔孟子．梁惠王篇〕載：「孟子見梁惠王，王曰：『叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？』孟子對曰：『王何必曰利？亦有仁義而已矣。』王曰：何以利吾國？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也；未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」又〔孟子．告子篇〕載：「告子曰：『食色，性也。仁，內也，非外也；義，外也，非內也。』孟子曰：『何以謂仁內義外也？』曰：『彼長而我長之，非有長於我也，猶彼白而我白之，從其白於外也，故謂之外也。』曰：『異，於白馬之白也，無以異於白人之白也。不識長馬之長也，無以異於長人之長與？且謂長者義乎？長之者義乎？』曰：『吾弟，則愛之，秦人之弟，則不愛也，是以我為悅者也，故謂之內。長楚人之長，亦長吾之長，是以長為悅者也，故謂之外也。』曰：『耆秦人之炙，無以異於耆吾炙。夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與？』」這段話是孟子解告子「仁內義外」之惑，說明仁固由內，義亦由內之理。此外，孟子又說：「仁，是人的本心，義就是人該走的大路，人若捨棄大路不走，放失本心而不知去找回來，是很可悲的。人若雞犬走失了，尚知道要去找回，但失去本心，卻不知尋求。研究學問之道，沒有別的，就是要把失去的本心找回來。」這是孟子教人凡事要反求諸己，勿失本然之善心的道理。韓愈說：「博愛之謂仁，行而宜之謂義。」一個人能反求自心，堅守義理，言所應言，做應該做的事，明夫道義，而於天下之事無所疑惑，就能當大任而心有所主。 一般學者都說孟子主張仁義而非功利，近人陳大齊則認為仁義與功利，並不互相牴觸，仁義不但不會妨礙功利，反足促進功利的獲致，而使其臻於鞏固。如齊王好貨，孟子並未加以諫止，只勉其「與百姓同之」，不要一方面「庖有肥肉，廄有肥馬」，而另一方面則「民有飢色，野有餓莩」。孟子嘗言：「明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。」又說：「養生喪死無憾，王道之始也。」可見孟子並未忽視功利，且把為人民謀求功利視作王道之始。孟子並稱頌文王，謂：「鰥寡孤獨，天下之窮民而無告者，文王發政施仁，必先斯四者。」把為人民謀功利，視作仁政的要務。孟子所以申說義利之辨，只是教人遵循仁義大道，以謀求功利；不要忘卻了仁義，妄求功利。實行仁義，內則「樂歲終身飽，凶年免於死亡」，外則「可使制梃以撻秦楚堅甲利兵，……仁者無敵」，其為功利，豈不甚大！故居仁由義所獲致的功利，才是真實而永久的功利，急功近利所獲致的功利，只是虛幻而短暫的功利。故由仁義以求功利方為正路，由功利以求功利則為歧途。捨正路而由歧途，功利不可必得，縱或倖得，亦不能持久，因此孟子認為為政要道在發政施仁，一切以仁義為出發點，以仁義為本。 或以為孔子只講仁，未言義，其實孔子重視義不亞於仁。如〔論語．里仁篇〕：「子曰：『君子喻於義，小人喻於利。』」〔論語．陽貨篇〕：「子曰：『君子義以為上。』」〔論語．衛靈公篇〕：「子曰：『君子義以為質，禮以行之。』」〔論語．季氏篇〕：「子曰：『見得思義。』」對義的推崇，可以說無以復加。「仁」的本義是愛，徒愛而無所節制，則可能流於愚，故要用「義」來節制；「義」的重心在於中，徒中而無所節制，則可能成惡，而為之節制者為「仁」。故仁必待有合於義，始為真仁，義必待有合於仁，始為真義。孔子所倡者為合義之仁與合仁之義，故孔子的基本思想可謂「仁義合一」。 「仁義」學說代表儒家孔孟之道；孔子言「仁」，而孟子則「仁、義」並舉。孔子的思想以「仁」為中心，他在講人生的意義或人類行為的標準，以及人與人相互關係時，總喜歡提出「仁」以之作為最高的目標。孔子一生論仁的話極多，專就〔論語〕一書來說，在全書五百零八章中，論仁的就有五十八章，占全書九分之一強；「仁」字的出現更多達一百餘次。 「仁」字從二從人，足以說明當人與人相處時，才能產生「仁」的意念和行為。「仁」是人心所固有，人與人相處所共有的同情心是「仁心」，人與人相處所行的道則是「仁道」。孔子所說的「仁」，意義極廣泛，內容極豐富，可說是眾德的總稱。由〔論語〕中孔子與弟子關於仁的問答，略可窺知仁的涵義之一二。如樊遲間仁，孔子說：「愛人。」因此「仁」可包括「愛」。當樊遲另一次問仁時，孔子說：「居處恭，執事敬，與人忠。」因此「仁」可包括「忠」。孔子又說：「仁者必有勇。」因此「仁」可包括「勇」。〔論語．陽貨篇〕載：「子張問仁於孔子，孔子曰：『能行五者於天下，為仁矣。』『請問之。』曰：『恭、寬、信、敏、惠。』」因此「仁」可包括恭、寬、信、敏、惠五者。 依近人蔡元培的說法：「孔子所說的仁，乃是統攝諸德，完成人格之名。」仁中攝有忠、勇、恭等諸德，但忠、勇等任何一德不足以盡仁的整體；仁是諸德的統會，必待眾德畢集，無所短缺，而後始成其為「仁」。 孔子從各方面說「仁」，每一方面都是一特殊品德，但也都認為是「仁」之表現；他並不是把「仁」當作一種最高的道德，使其他諸德一一分列在下。孔子所謂「仁」及其他諸德都是活的，並無一定性質，「仁者」固然必具諸德，然每一德至其極，「仁」亦在其中，而其餘諸德隨之以備，仁與諸德間周流互貫，脈絡相通。 後孟子出，常將「仁義」並列，如〔孟子．梁惠王篇〕載：「孟子見梁惠王，王曰：『叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？』孟子對曰：『王何必曰利？亦有仁義而已矣。』王曰：何以利吾國？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也；未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」又〔孟子．告子篇〕載：「告子曰：『食色，性也。仁，內也，非外也；義，外也，非內也。』孟子曰：『何以謂仁內義外也？』曰：『彼長而我長之，非有長於我也，猶彼白而我白之，從其白於外也，故謂之外也。』曰：『異，於白馬之白也，無以異於白人之白也。不識長馬之長也，無以異於長人之長與？且謂長者義乎？長之者義乎？』曰：『吾弟，則愛之，秦人之弟，則不愛也，是以我為悅者也，故謂之內。長楚人之長，亦長吾之長，是以長為悅者也，故謂之外也。』曰：『耆秦人之炙，無以異於耆吾炙。夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與？』」這段話是孟子解告子「仁內義外」之惑，說明仁固由內，義亦由內之理。此外，孟子又說：「仁，是人的本心，義就是人該走的大路，人若捨棄大路不走，放失本心而不知去找回來，是很可悲的。人若雞犬走失了，尚知道要去找回，但失去本心，卻不知尋求。研究學問之道，沒有別的，就是要把失去的本心找回來。」這是孟子教人凡事要反求諸己，勿失本然之善心的道理。韓愈說：「博愛之謂仁，行而宜之謂義。」一個人能反求自心，堅守義理，言所應言，做應該做的事，明夫道義，而於天下之事無所疑惑，就能當大任而心有所主。 一般學者都說孟子主張仁義而非功利，近人陳大齊則認為仁義與功利，並不互相牴觸，仁義不但不會妨礙功利，反足促進功利的獲致，而使其臻於鞏固。如齊王好貨，孟子並未加以諫止，只勉其「與百姓同之」，不要一方面「庖有肥肉，廄有肥馬」，而另一方面則「民有飢色，野有餓莩」。孟子嘗言：「明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。」又說：「養生喪死無憾，王道之始也。」可見孟子並未忽視功利，且把為人民謀求功利視作王道之始。孟子並稱頌文王，謂：「鰥寡孤獨，天下之窮民而無告者，文王發政施仁，必先斯四者。」把為人民謀功利，視作仁政的要務。孟子所以申說義利之辨，只是教人遵循仁義大道，以謀求功利；不要忘卻了仁義，妄求功利。實行仁義，內則「樂歲終身飽，凶年免於死亡」，外則「可使制梃以撻秦楚堅甲利兵，……仁者無敵」，其為功利，豈不甚大！故居仁由義所獲致的功利，才是真實而永久的功利，急功近利所獲致的功利，只是虛幻而短暫的功利。故由仁義以求功利方為正路，由功利以求功利則為歧途。捨正路而由歧途，功利不可必得，縱或倖得，亦不能持久，因此孟子認為為政要道在發政施仁，一切以仁義為出發點，以仁義為本。 或以為孔子只講仁，未言義，其實孔子重視義不亞於仁。如〔論語．里仁篇〕：「子曰：『君子喻於義，小人喻於利。』」〔論語．陽貨篇〕：「子曰：『君子義以為上。』」〔論語．衛靈公篇〕：「子曰：『君子義以為質，禮以行之。』」〔論語．季氏篇〕：「子曰：『見得思義。』」對義的推崇，可以說無以復加。「仁」的本義是愛，徒愛而無所節制，則可能流於愚，故要用「義」來節制；「義」的重心在於中，徒中而無所節制，則可能成惡，而為之節制者為「仁」。故仁必待有合於義，始為真仁，義必待有合於仁，始為真義。孔子所倡者為合義之仁與合仁之義，故孔子的基本思想可謂「仁義合一」。 |
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