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〔勸學篇〕 - 教育百科
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國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 俞懿嫻 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 〔勸學篇〕是〔荀子〕一書的首章，旨在透過對學習原理的分析，勉勵人勤學不輟。根據荀子「化性起偽」的學說，人生來只具本能衝動，視聽思辨等官能，必須仰賴後天經驗學習，才能成為良善的道德存有。因此〔勸學〕篇指示出兩個學習原理：一是肯定人的內在價值，以完成理想人格（君子）為學習目的；二是提供良好的外在環境，包括師友禮法、典籍文化在內，作為學習內容。篇中大要如下： 1.君子博學不已，善假於物：學習為後天累積良善經驗的活動，當持續終身，不可中斷，所謂「學不可以已」即是此意。為學者不僅要反省自身，更要善於利用外物，即外在環境與旁人經驗，如此才能達到最佳學習效果。 2.君子慎其所立：外在環境對人的經驗學習有重大影響，所謂「蓬生麻中，不扶而直 ，白沙在涅，與之俱黑」，無論人天生材質如何優良，沒有良好教育環境，也是枉然。因此學者必須注意自身所處環境，遠離邪僻而近中正。 3.君子結於一：學習是經驗繼續不斷的累積，尤賴學者積極向善、堅定不移的心志。所謂「積土成山，風雨與焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉」，就是說完美人格的陶成，有賴持續不斷的道德修養；是則有賴於學者專一心志，鍥而不舍。 4.學習目的與途徑：學習目的在完成理想人格，其途徑在深入詩書禮樂等文化事業。因為歷史文化傳承內含最為豐富完備的人文經驗，使人有別於禽獸，進而成為有價值的道德存有。（參見「道德之極」） 5.君子之學在美其身：君子重視教育的本有價值，學習目的在求美化自身品德；小人重視教育的工具價值，學習目的在求名祿權勢，以取得個人利益，所謂「君子之學以美其身，小人之學以為禽犢」，即是此意。 6.為學捷徑在親近賢者：所謂「學莫便乎近其人」，禮樂詩書春秋等典籍簡約博雜，難以理解，有賴賢者提綱絜領，原其本義。學者親近賢者，隆重禮節是速學的方法，即所謂「學之經莫速乎好其人，隆禮次之」（參見「隆師親友」）。 7.學者必虛心求教：學者既然向人求教，自當言辭恭敬、思路平順、外貌柔和。荀子認為不該與人說卻與人說是「傲」，該與人說卻未與人說是「隱」，不察顏觀色是「瞽」。君子「不傲、不隱、不瞽，謹順其身」，既宜為學者，亦足以為人師。 8.君子全善盡善：一切學習皆以價值為導向，學者求學即在窮盡自身美善，並以善為學習唯一指導原理。「百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。」就是說學習有賴一以貫之之道，也就是「善」的價值指導。而君子之學即在求盡善盡美：「全之盡之，然後學者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，……使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。」君子以純粹美善為修身的指導原則，目耳口心均據此原則而活動，以達到盡善盡美之境。 總結以上所說，荀子雖然強調經驗積習、外在環境在為學修身上的重要，同時也以「善」為教育活動的指導原理。只是「善」似乎是荀子學說的預設，至於善的性質與來源，未見明確的交代。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_〔勸學篇〕 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |