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〔大學問〕 - 教育百科
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國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 康世統 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 〔大學問〕為明代王守仁(1472~1528)所著。王氏字伯安，浙江餘姚人，自號陽明子，世稱陽明先生。〔大學問〕是他在浙江稽山書院講學，學生初入門首先講授的教材。原本陽明講學都是以口耳相傳，不立文字；他認為如果筆之於書，當一般文字閱讀，就沒有多大益處。後來明世宗嘉靖六年(1527)八月，他奉命出征廣西，臨行前，弟子請求筆錄，陽明才撰成此篇以貽弟子。 〔大學問〕全文約兩千餘字，主要針對〔禮記．大學〕首章中「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」以及「格、致、誠、正、修」之涵義、「本、末」、「先、後」等，加以闡明並發揮；全文採用一問一答方式寫出。 陽明以孟子人皆有「惻隱之心」立論；惻隱之心，為人本有之「仁」，此「心」即 「理」即「明德」之內涵。「明德」原為眾人所具備，只是某些人被「私欲」、「利害」蒙蔽本心，才有大人、小人之別，因此要達到「大人」的境界，「以天地萬物為一體」，「天下猶一家」，「中國猶一人」，並不假外求，唯在去除心中「私欲之蔽」，以「自明其德」。 次談「親民」與「明德」的關係。他以為明德是內在修養之本體，而親民是外施具體的運用。從親親而仁民，仁民而愛物，一路向外推展，可以明明德於天下。他說這就叫「盡性」。 其次談「止於至善」中「止」的功夫。陽明以為「明德」的本體，就是孟子所謂的「良知」，發而遍及萬物就是「至善」，「良知」是就本體言，「至善」則就作用言，二者之根本皆在吾心。一般人不明白「至善」原為我之所有，故而逞其私智，揣摸度外；或對「止」下的功夫不夠，故而欲明明德者，失之虛罔空寂；欲親其民者，失之權謀智術。他以為老莊、佛釋、五伯功利之徒，都是不能明白「止於至善」中「止」的功夫所造成，「止」乃是修為「明德」的功夫。 另外他闡明「格、致、誠、正、修」的工夫次第問題。他以為這是析言「明德、親民、止至善之功」而已，其實是同一件事。陽明對諸般涵養，扣緊人乃「性善」，故有「良知」之說。由「致良知」進而「止至善」，則施無不達，為無不盡，所以他說：「功夫條理，雖有先後次序之可言，而其體之唯一，實無先後次序之可分。」他對「格、致、誠、正、修」的解說，即依此理推展，形成一個完備縝密的架構。 綜括〔大學問〕的要旨如下： 大學是大人之學，大人之學為何在明明德呢？陽明回答說：大人是以天地萬物為一體，這是他的仁心本來如此。即使小人也有此心，但因為私欲所蔽，而失去一體之仁。所以大人之學，乃在去除私欲之蔽，以自明明德，恢復天地萬物一體的本然。而親民正是實現自己一體之仁的方法。透過親民，明德才能無不明，而真以天地萬物為一體。天命之性，粹然至善，其發現而靈昭不昧，為明德的本體，即是良知。因此，至善在人的本心，不必外求。止於此至善，以親民而明其明德，即大人之學。 如至善在心中，不假外求，則志有定向，故「知止而后有定」；心不妄動而能靜；日用間從容閒暇而能安；良知能精審至善與否而能慮；則處事無不當，至善於是可得，此即「定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得」。 「格物」的「物」是「事」；「格」是「正」。格物是正其不正以歸於正，即是「去惡」，「為善」。良知雖知善惡，如不在事上實際去惡為善，則良知所知有虧缺障蔽，不能致知，而好善惡惡之意未誠；不能誠意而心也不能正，身也不能修。所以說「物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修」。而這格致誠正之說，是闡述堯舜的正傳，而為孔子的心印。 近世，唐君毅、牟宗三諸先生倡新儒學，即據孟子、陽明之學說闡發，影響深遠。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_〔大學問〕 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |