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〔天論篇〕 - 教育百科
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| 天 | |
| 論 | |
| 篇 | |
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國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 俞懿嫻 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 〔荀子．大論篇〕旨在闡發荀子的自然哲學與人生哲學。通篇站在人本主義的立場，批判以天為人格神、能福善禍淫的傳統觀念（參見「天道」）；並譏誚戰國時代人們以罕見的自然現象（如慧星隕石，日月蝕等）為不祥之兆是迷信，進而申論天生人成、制天用天的道理。此篇分別就以「天」為物理自然之天，以「人」為能參者的觀點，闡述荀子天人之分、天生人成之說。 1.自然物理之天：荀子以「天」為物理自然，其運行自有其一定軌跡，不受人事影響，說：「天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶」，「治亂天邪？曰：日月星辰瑞曆，是禹桀之所同也……繁啟蕃長於春夏，畜積收藏於秋冬……得地則生，失地則死，是禹桀之所同也」，「天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，君子不為小人匈匈也輟行」，皆在說明自然自有其運行法則，既不為聖王而存，也不為暴君而亡。禍福興衰全繫於人類自身的治亂之道，而非出於上天的賜福降禍。至於自然界偶然出現的異象，也是自然的，只是較為稀少罕有罷了。可以稱怪，但不足畏，更不是上天示警或不祥之兆，〔天論篇〕中說：「星墜木鳴，國人皆恐，曰是何也？曰：無何也，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之儻見，是無世而不常有之。上明而政平，則是雖並世起無傷也；上闇而政險，則是雖無一至者無益也。」也就是說治亂繫乎人，與天象無涉。遇有罕見怪異現象可以稱怪，但是不值得驚恐。真正值得驚恐畏懼的反而是人禍。2.人為能參者：自然即無待而然、自己而然。人生為自然的一分子，也有天生自然的秉賦官能。人發揮天生秉賦，行治亂之道，若克服自然加諸於人的種種困境，即是參贊天地化育；反之則辜負自然給予人的良好條件，必自陷於罪戾。荀子就此在〔天論篇〕中詳加分析道：「不為而成，不求而得，夫是之謂天職」，天職是自然的職分，不待人為努力，自然而成。人不必對天職詳加考察，也不必盡心用力，即是「不與天爭職」。而「天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參」，人能參贊天地化育，發揮治道，即合於天地之才之道。須知宇宙自然浩渺難知，但見其功能，難解其原理，所謂「列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事，而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天功。」天功展現於人的自然之情上，稱作「天情」：所謂「天職既立，天功既成，形具而神生，好惡喜怒哀樂藏焉，夫是之謂天情」。人與生而俱的五官稱作「天官」，心思意慮稱作「天君」，說「耳目口鼻形能各有接而不相能也，夫是之謂天官。心居中虛，以治五官，夫是之謂天君。」人生而具備自然之情、感官知覺、心思意慮，因而有能力利用萬物，厚養已生，稱作「天養」；同類相親是福，相害是禍，稱作「天政」，說：「裁非其類以養其類，夫是之謂天養。順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政。」由此當知天人之分，吉凶禍福並非上天賜降，而是人為而成。人若「暗其天君、亂其天官、棄其天養、逆其天政、背其天情。以喪天功」，則大凶；若「清其天君、正其天官、備其天養、順其天政、養其天情，以全天功」，則大吉。吉凶禍福既然全繫於人的治亂之道，則自然罕見的現象不足畏，「人祆」（即人禍）始可畏。〔天論篇〕中說：「楛耕傷稼，耘褥失歲，政險失民，田穢稼惡，糴貴民飢，道路有死人，夫是之謂人祆。政令不明，舉錯不時，本事不理，夫之謂人祅。禮義不修、內外無別，男女淫亂，父子相疑、上下乖離，寇難並至，夫是之謂人祅。」就是說耕作不當、施政無道、人倫大亂，造成人禍，比起自然災異更為可怖。 3.天人之分：由上述可知，物理自然是不待而然者，治亂禍福則有待人為而定。人當明天人之分際，盡能參之功，〔天論篇〕總結道：「大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頌之，孰與制天命而用之；望時而待之，孰與應時而使之；因物而多之，孰與騁能而化之；思物何物之，孰與理物而勿失之也。願於物之所以生，孰與有物之所以成。故錯人而失天，則失萬物之情。」就是說，人與其研究自然、推崇自然、等待天時，不如制用自然、畜物役使。荀子此說，可說是〔尚書．皐陶謨〕「天工，人其代之」思想的衍申發明，與老莊天人合一思想大異其趣，是非常進步的思想，而且富有科學精神。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_〔天論篇〕 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |