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不朽 - 教育百科
教育部國語辭典簡編本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | bù xiǔ |
解釋：
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| 資料來源： | 教育部國語辭典簡編本_不朽 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
教育部重編國語辭典修訂本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | bù xiǔ |
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解釋：
永不磨滅。《文選．曹丕．典論論文》：「蓋文章經國之大業，不朽之盛事。」《儒林外史》第四○回：「這是小弟半生事跡，專求老先生大筆，或作一篇文，或作幾首詩，以垂不朽。」 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_不朽 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 英文： | Immortality |
| 作者： | 賈馥茗 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 不朽是專就人而言，意謂「人死而不亡」，也就是說一個人因死亡而軀體腐朽(mortal)，失去生命現象，實際上「生命本體」卻未消滅或消失，反而可以永遠存在。因此英文「immortal」一辭，可譯作不朽，也可譯為「永生」。「不朽」一辭在中西哲學中，各有不同意義。中國俗諺說：「自古有生必有死」，亞里斯多德(Aristotle, 384~322 B.C.)的三段論例說中，便以「凡人皆有死」為大前提，即是自古以來，無分中西，人類都看到了一種共同事實，便是每個人無論壽命長短，最後必然以「死亡」做為終結。這可能是人類「並不喜歡」的一項事實，卻又無法避免，於是哲學家設想人可能死而不亡，因而找出支持這個想法的「說詞」，便成為「不朽」或「永生」的概念。 先就中國的概念來看，〔禮記．祭義〕中說：「眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃于下，陰為野土；其氣發揚于上，為昭明，焄蒿悽愴，此百物之精也，神之著也。」意思是說，凡有生命之物，必然會死，這裡眾生指人，人必然會死；死了以後歸於大地，便稱為「鬼」。再就軀體來說，屍骨腐化，物質部分逐漸融入土中，是可見的現象，但是其中還有一部分「氣」是感官不容易見到的，則上升而露出「光」明，稱為「焄蒿」（焄同薰，指有熱；蒿為氣蒸出的樣子），有使人悚懼的作用，這一部分是物的「精華」，稱之為「神」。由是在中國傳統思想中，便成了鬼神永遠存在而不死的觀念。把這種觀念放在對自己最親密的人身上，首先當然是父母，在父母死後，「相信」他們並未完全滅亡，其鬼神永遠存在，於是建立了尊親祭祖的禮儀和風俗；而在另一面，個人精神不朽和永生的觀念，成了中華文化傳統的中心思想。也就是以人死不亡，人能以「子孫綿延」為血胤永續的不朽，以個人在道德、思想、事功的偉大成就而不朽，所謂「立德、立言、立功」三不朽。在〔左傳．襄公二十二年〕，魯國使者叔孫豹到晉國訪問，范宣子問：「古人有言曰，『死而不朽』何意？」叔孫豹說：「太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢。」此之謂三不朽，即是中國對「不朽」的看法，已經進入人文，而不止著眼於「人」一方面了。 西方的不朽或永生的觀點，或者託諸於靈魂，或者指稱形式，或者說是智慧，或者說是理性，同樣的在解釋人死而不亡的觀點。可從早期希臘哲學家的說法來看。 西方最早認為人有永生的，見於柏拉圖(Plato, 427~347 B.C.)的〔對話錄〕中〔自辯〕(Apology)與〔費多〕(Phaedo)。希臘人普遍認為在回答我們（人）是「誰」的問題時，答案應該是「我們的靈魂」。言外之意是，語言中的我們或「人」，所指的不是有外在軀體的形象，因為這不是「真實」的「我」或「人」；在柏拉圖的觀念裡，人的軀體和現象世界的事物一般，只是一件複製品，「真本」是在理念世界，即是靈魂；軀體人有死，是現象，理念人「無死」，才是「本體」，從這一方面看，柏拉圖認為靈魂是不朽或永生。另一方面，柏拉圖把人的軀體看做為靈魂的「臨時寄存處」，軀體死亡猶如一所頹廢的房子，可以棄去而另覓安身之處，所以人死而靈魂仍然存在，故而要說「我」是「誰」時，所指的不是這個有時會死的「軀體人」，而應該是那個不朽的靈魂。 柏拉圖另一個靈魂不朽的說法是，人的靈魂在尚未投胎之前，曾在理念界學習過，因而本有許多理念知識。投胎之後，忘失了理念，直到有適當的機會追憶，才重行回憶起理念之知。知識的回憶之所以可能，就在於靈魂保留了前世（今生之前）或真理世界的資料。靈魂的認知作用與軀體的感覺功能迥然不同。正如感覺的對象如桌椅用物會腐敗分解，軀體也同樣會腐敗分解；而靈魂認知的對象理念永恆純粹，靈魂也一樣永恆純粹。 亞里斯多德在其〔論心靈〕(De Anima)中主張，理性靈魂永遠不朽，和職司感覺的動物魂與職司滋養的植物魂的不同，是在人死後能存在於軀體之外。能知能想，或可稱之為「純智」(pure intellect)，意在指靈魂的不朽部分。 聖多瑪斯阿奎納(St. Thomas Aquinas, 1225~1274)身為教父，當然篤信基督教義，承認靈魂有永生之說，視靈魂為本體，不必具有「物性」，卻能知物，即是靈魂的作用，因而也稱這種作用為「智慧」(intellect)。 笛卡爾(R. Descartes, 1596~1650)的哲學觀點，本已將「心」和「物」分離，從而設想在「心」的系統中，有一個生命理性靈魂，主宰機械性軀體的活動，因而這項主宰必須有「知」的作用。由此推斷凡是不能見於軀體的，應該歸諸於靈魂，而靈魂的存在，可以證諸「思想活動」。於是確定所有完美的實在都有其先在的「因」，也就是說，思想的存在，出自於「先在」的靈魂，由此推衍，靈魂既然先軀體而存在，必然不會因軀體死亡而腐朽，等於靈魂可以永生。 西方近代以前的靈魂說原是哲學家的論點之一，屬於哲學領域，到心理學形成一門獨立科學後，只收入於心理學史之中，因為靈魂無從用科學方法研究，唯近年「超心理學」出現，從收集一些事實經驗，認為靈魂存在「或者」也是一個「可能」，但短期間難有確論。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_不朽 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |