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不言之教 - 教育百科
教育部重編國語辭典修訂本
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| 漢語拼音： | bù yán zhī jiào |
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解釋：
不待言詞訓誡的教化。《老子》第二章：「是以聖人處無為之事，行不言之教。」《宋史．卷一五五．選舉志一》：「所謂不言之教，不肅而成，不待學官日訓月察，立賞告訐，而士行自美矣。」 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_不言之教 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 俞懿嫻 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 不言之教是指善守自然之道的聖人，無心施為，不以言教法合治理百姓，使百姓自然化成。「不言之教」是老子政治思想的要旨之一，常與「無為」一辭並舉，如〔道德經〕第二章說：「是以聖人處無為之事，行不言之教」，第四十三章說：「不言之教，無為之益，天下希及之」，都在說明老子心目中的理想為政者，能崇法自然無私無欲的精神，無為而治，使得天下百姓皆蒙其利（參見「無為」）。「無為而治」是老子政治學說的理想，旨在矯治執政者有為多欲的弱點。老子深用權力私欲常使執政者嗜殺好戰，橫徵暴斂，陷百姓於水火之中，無以為生。老子於是推崇理想的為政者，善守自然之道，不以政令傜役苛擾百姓，以無為取代有為，以不言取代多言（這裡「言」泛指言說文字，也指法令），因此可以說「不言之教」正是「無為而治」的一部分。 同時「不言之教」也是修道者應有的美行。根據老子學說，「靜篤」、「希言」都是修道者的基本品德。自然無心施化，溫柔靜篤，所以能長久，修道的人效法自然精神，也當如此。所謂「重為輕根，靜為躁君」（第二十六章），德行敦厚沈靜的人自然寡言，反之性情躁急的人往往多言。然而「飄風不終朝，驟雨不終日」（第二十三章），多言有為好像自然界的急風驟雨，不會長久。其次老子認為文辭言說出於人的智偽私心，與自然之道不合，所謂「多言數窮，不用守中」（第五章），「知者不言，言者不知」（第五十六章），因此老子勉勵人「希言」、「貴言」，乃至於「不言」。如〔道德經〕第二十三章說：「希言自然」，正如孔子所說「四時行焉，百物生焉，天何言哉！」又說「予欲無言」（見〔論語．陽貨篇〕），天地自然以作為表現，從來無言，此處孔老思想最為近似。又如〔道德經〕第十七章說：「信不足焉，有不信焉，悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。」意思是說有言多言，往往流於花言巧語，渲染欺矇。因此執政者愈是想假借言辭，贏取信任，愈是不足以使人相信。理想的為政者深明此理，所以能靜默慎言，推行政事，不著形跡。一旦施政成功，百姓受益，以為是自然的結果，而不知是為政者的苦心孤詣。 由上可知，老子所謂的「不言之教」是「無為而治」的一部分，與有為多言相對。「不言」與「貴言」、「希言」相同，是修道的人崇法自然應有的修為工夫。 老子之後，〔莊子．德充符〕也曾談及「不言之教」。莊子在〔德充符〕中，以「形殘德全」的兀者（腳受刖刑的人），譏諷一般人「形全德殘」。他借用孔子弟子季常之口，推崇兀者王駘：「立不教，坐不議，虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者耶？」也就是說王駘以身教、以精神人格感召弟子，不用言說辯論，使人受教於無形，潛移默化，終於心靈空虛的求教者，能夠精神飽滿而歸。莊子顯然是將老子「不言之教」的政治理想，用來具體說明道家所認為的教育，在於「不言之教」或是「身教」。「言教」是施教者重用文字言說，來指導受教者舉止行誼與人生方向，「不言之教」則是施教者以人格德行示範，使受教者因感悟而身體力行。故而「身教」的效果，高於「言教」。師道隆窳，繫於教師個人的品格德行，若只誇誇其言訓誡學生，自身卻不能以身作則，必然降低教育的效果，也不能確切的建立師道。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_不言之教 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |