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信仰起源 - 教育百科
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國立自然科學博物館
知識單元
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簡介： 起源於福建莆田湄洲嶼的媽祖信仰，最初被認為是巫術，也許和媽祖的身世傳說有關。據史料記載，媽祖為「莆田林氏女」，一般認為她出身漁家，為平民之女，自幼聰慧，靈敏好學，具神通之術，能言人禍福，預測天象。加上熱心助人，受眾人尊敬，成為當地著名的占卜者。 但隨著時代遞移，媽祖在信仰上的地位日漸提高後，民間的文獻紀錄也將其身世地位提升，成為降生神話。 根據記載，默娘二十八歲時得道，於九九重陽日登上湄峰羽化升天。據說她得道後仍時常顯聖，幫助海上漁民，眾人感念而祭拜，成為地方上的鄉土神祉。生前為巫，死後為神的默娘，由於其靈驗事蹟逐漸流傳開來，其信仰也開始向外傳播，演變成閩南海域上的重要海神。 |
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知識 1： "MatsuThe worship of Matsu started in Meizhouyu in Putian, Fujian Province, and was first considered as a kind of witchcraft probably because of the stories about the life of Matsu. According to historical documents, Matsu was a female surnamed Lin from Putian. It is generally believed that she was born into a fisherman’s family. She was smart, sensible and fond of learning. With the ability to communicate with deities, she could tell the fortune of others and predict the weather. Along with a heart to serve others, she was respected by the locals and became a famous local fortuneteller.When the worship of Matsu gained increasing importance as times went by, her status was also raised in local literature and records, with a myth in her birth. According to the literature, Monian Mazu’s original name was immortalized at Shangmei Peak on the Double Ninth Day when she was twenty-eight. It is said that she often made her presence to help fishermen at sea after her ascendance. Therefore, people worshipped her to repay her help and made her a local deity. Born a witch that died as a deity, Monian became a belief spreading outside local areas as people began to spread words of her miracles. Gradually, Matsu became an important deity in the coastal areas in southern Fujian.媽祖 起源於福建莆田湄洲嶼的媽祖信仰，最初被認為是巫術，也許和媽祖的身世傳說有關。據史料記載，媽祖為「莆田林氏女」，一般認為她出身漁家，為平民之女，自幼聰慧，靈敏好學，具神通之術，能言人禍福，預測天象。加上熱心助人，受眾人尊敬，成為當地著名的占卜者。 媽祖 但隨著時代遞移，媽祖在信仰上的地位日漸提高後，民間的文獻紀錄也將其身世地位提升，成為降生神話。 根據記載，默娘二十八歲時得道，於九九重陽日登上湄峰羽化升天。據說她得道後仍時常顯聖，幫助海上漁民，眾人感念而祭拜，成為地方上的鄉土神祉。生前為巫，死後為神的默娘，由於其靈驗事蹟逐漸流傳開來，其信仰也開始向外傳播，演變成閩南海域上的重要海神。 " |
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| 資料來源：國立自然科學博物館_信仰起源 | |
| 學域-大分類： | 人類-台灣漢人民間信仰 |
| 文化區： | 台灣 |
| 族群： | 漢﹝Han﹞ |
| 紀錄類別： | 台灣漢人民間信仰知識單元 |
| 授權資訊： |
授權請洽國立自然科學博物館相關業務聯絡人：謝玉鈴小姐 04-23226940*786 ling@nmns.edu.tw |
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簡介： 土地公的信仰源自於自然崇拜，一開始不是「人」的形象，而是來自人對土地的敬畏。由於人無法掌握大自然的變化，對各種自然現象一無所知，因此產生崇拜的心理，包括天、地、日、月、星、雷、雨、風等，都被神格化成為自然神，人們祈求保佑，避免災難。 在過去，農業為主要生活方式，人和土地的關係相當密切。為了保佑五穀豐收，發展出祭祀，以「社」稱之，而土地公便是社神。如《白虎通》中所記載：「為天下求福報功，人非土不立，非穀不食…故封土立社。」。在虞、夏、商、周四代，「社」各有不同，《淮南子齊俗訓》中記載：「有虞氏之祀，其社用土；夏后氏其社用松；殷人之禮，其社用石；周人之社，其社用栗」，而後「社神」由自然神轉變為人格神，至宋代時，土地公今日白髮鶴顏的模樣確立。 |
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知識 2： 其他 |
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| 資料來源：國立自然科學博物館_信仰起源 | |
| 功能用途： | 祭祀 |
| 學域-大分類： | 人類-台灣漢人民間信仰 |
| 文化區： | 台灣 |
| 族群： | 漢﹝Han﹞ |
| 紀錄類別： | 台灣漢人民間信仰知識單元 |
| 授權資訊： |
授權請洽國立自然科學博物館相關業務聯絡人：謝玉鈴小姐 04-23226940*786 ling@nmns.edu.tw |
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簡介： 「觀音」（意指遍觀音聲者）或「觀世音」（意指遍觀世間音聲者），是代表大慈大悲的菩薩Avalokitêsvara（阿縛盧杯低顯伐羅，或阿婆盧吉低舍波羅）的漢譯名號（于君方 2009:17）。觀音本為無相，最早期的觀音借助古老的印度神靈，逐漸變成一個具體的神靈（周秋良 2009:12）。他的職責是觀看，教導眾生如何獲得長久的幸福（周秋良 2009:12），約在南北朝時代傳入中國。 |
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知識 3： 其他 |
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| 資料來源：國立自然科學博物館_信仰起源 | |
| 功能用途： | 祭祀 |
| 學域-大分類： | 人類-台灣漢人民間信仰 |
| 文化區： | 台灣 |
| 族群： | 漢﹝Han﹞ |
| 紀錄類別： | 台灣漢人民間信仰知識單元 |
| 授權資訊： |
授權請洽國立自然科學博物館相關業務聯絡人：謝玉鈴小姐 04-23226940*786 ling@nmns.edu.tw |
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簡介： 庶物崇拜如石頭公或石王爺； 動植物崇拜如松王爺、樹王公與十八王公廟之義犬； 而客家山神三山國王，則原為三山：粵東明山、巾山、獨山之總稱，但為擬人化之王。 民間信仰中王爺的種類多且複雜，大致可分為五種，其中之一為庶物、動植物及自然崇拜，即將庶物與樹或動物加以爺或公稱呼。 |
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知識 4： 其他 |
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| 資料來源：國立自然科學博物館_信仰起源 | |
| 功能用途： | 祭祀 |
| 學域-大分類： | 人類-台灣漢人民間信仰 |
| 文化區： | 台灣 |
| 族群： | 漢﹝Han﹞ |
| 紀錄類別： | 台灣漢人民間信仰知識單元 |
| 授權資訊： |
授權請洽國立自然科學博物館相關業務聯絡人：謝玉鈴小姐 04-23226940*786 ling@nmns.edu.tw |