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教育部國語辭典簡編本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | nèi zài |
解釋：
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| 資料來源： | 教育部國語辭典簡編本_內在 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
關連字詞
| 相反詞： | 外表、外在 |
教育部重編國語辭典修訂本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | nèi zài |
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解釋：
隱於事物內部的實質內涵。如：「人不能光憑外表，內在也要充實。」 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_內在 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 英文： | Immanence |
| 作者： | 愈懿嫻 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 內在一辭的原意是在一物之內，與「超越」(transcendence)正好相反。在形上學中，內在與超越分別表達某種形上原理與現行世界的不同關係；內在指該原理雖然抽象普遍，欲內存於具體個別的事物之中，超越則指抽象普遍形上原理完全超越現象世界。後者可以柏拉圖(Plato, 427~347 B.C.)的「理型論」(doctrine of forms)為代表，前者則以亞里斯多德(Aristotle, 384~322 B.C.)的「形質說」(hylomorphism)為代表。柏拉圖主張有一唯理智能知、感官不能及的理型世界，獨立自存、永恆不變、完美良善，超越乎現象界之外。亞里斯多德則反對此說，認為「理型」(forms)應存在於具體事物之內，形式與質料合一而成實體(substances)，並無外於質料而自存的形式（除了神以外），也就沒有超越的理型世界可言。 在神學中，內在與超越通常用以表達神與世界的關係。泛神論(pantheism)主張神內在於世界，世界即是神的示現(manifestation)；有神論(theism)則主張神超越乎現世界，現世界為神所創造，神理應在現世界之外。前者可以斯多噶學派(The Stoics)以及斯賓諾莎(B. Spinoza, 1632~1677)為代表，後者可以傳統基督教信仰為代表。斯多噶學派主張宇宙萬有均由「道」（logos，理性、神）生，道遍在萬物之中。人類理性、自然秩序都是神的完美理性的一部分，神則是內在世界的形成力量(the formative force)。斯賓諾莎以心物一元論的立場，主張神即世界，能產之自然(natura naturans)即所產之自然(natura naturata)。神與世界為同一實體，世界即神的模態表現(modifizations)。傳統有神論者則以神為超越世界的無上存有，神自創造世界之後，即不再干預（神若干預為示警、顯聖，即為奇蹟）。世界的生住異滅、成敗壞空均與神無涉。 除了上述兩派神學主張外，尚有萬有在神論(Pantheism)提出神，或無上超卓存有(supreme being)既超越又內在於世界。神既為永恆不變者，又遍存於一切剎那生滅之中；既超乎世間，又遍存於一切空間之中。此說可以當代西方歷程神學(process theology)以及中國大乘佛學為代表，有助於化解神學中內在原理與超越原理之間的衝突。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_內在 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |