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全真道 - 教育百科
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| 真 | |
| 道 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 李豐楙 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 全真道為金代北方新起的道教派別。創始於陝西咸陽人。王號重陽，自稱四十八歲時遇仙人呂洞賓於甘河鎮，授以要道口訣，遂棄家入終南山修道。大定七年(1167)焚庵東行，在山東寧海等地傳道，先後收馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二七大弟子，後稱北七真。王嚞曾在馬鈺家築「全真庵」自住，為以「全真」名教的開始。先後在文登建三教七寶會，福山建三教三光會，蓬萊建三教玉華會、掖縣建三教平等會，查山建三教金蓬會，連續進行結社傳教活動。王嚞倡三教合一，曾說：「儒門釋戶道相通，三教從來一祖風。」（〔重陽全真集．孫公問三教詩〕）。以〔道德經〕、〔孝經〕、〔般若心經〕教人諷誦。又教以孝謹純一、正心誠意、少私寡欲之理。以「明心見性」為全真之功。大定九年(1169)，王重陽率徒西歸，解化於途中，弟子馬鈺等繼傳其教。馬鈺在關中傳教，曾遭官府猜疑，自謂「修真勸善遭官難」，遂將關中的教事付予丘處機，還於故里。譚處玄等則分別於秦冀魯豫一帶修行，以清節苦行感化世人。 至丘處機掌教時，全真以其在民眾中的影響引起金朝重視。大定二十七年(1187)徵詔王處一至燕京，居天長觀（今北京白雲觀）。二十八年再徵王處一，又詔丘處機，講論至道（〔教祖碑〕）。於是全真教大興，「南際淮，北至朔膜，西向秦，東向海，山林城市，廬舍相望，什百為偶，甲乙授受，牢不可破。」（金、元好問〔紫微觀記〕）金元之際，戰禍頻繁，百姓遭殃。丘處機應元成吉思汗之詔，遠赴西域雪山論道，進言「敬天愛民為本」。大得崇敬，奉敕掌管天下出家人。丘處機後還居燕京太極宮（即原天長觀），使其徒持牒召求於戰伐之餘，以免俘罹軍民遭殺戮，全真道於是進入全盛期。 入元後全真歷代祖師和歷任掌教等皆有封賜，宮觀庵院大舉修建，教制教儀在繼承道教教義規戒的基礎上，得到進一步完善。與全真同樣新起的太一、真大二教，至元末皆衰絕，唯全真獨存。明代時曾把道教概分為正一與全真二大派，以煉養為主的諸派統歸於全真，因而開全真「混元宗壇」。清朝有全真龍門派律師王常月，在北京白雲觀開壇傳戒，中興全真道。全真道原以內煉成真、超離生死為旨，實融合內煉與禪宗的性命之理。故其修持大略分真功與真行，真功指個人內在的修養，「須是澄心定意，打迭精神，無動無作，真清真淨，抱元守一，存神固炁」（〔晉真人語錄〕）。真行則指傳道濟世的功德，須要修仁蘊德、濟貧拔苦、拯人患難、與萬物無私。功行兩全，是謂真人。此乃強調修真者須先除情去欲，斷酒色財氣，貪嗔愛染，清淨心地，以求明心見性。其修持方法主張先性後命。在制度上倡出家修道，住觀雲游，苦行磨煉，建立叢林宮觀，制定清規玄範，作為奉道人修行的準則。山西芮縣純陽宮、陝西扈縣重陽宮、北京白雲觀為其三大祖庭。全真道的分支甚多，所奉五祖七真皆曾各立有門派，至今影響最大者為丘處機的龍門派。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_全真道 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |