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六合 - 教育百科
教育部國語辭典簡編本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | liù hé |
解釋：
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| 資料來源： | 教育部國語辭典簡編本_六合 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
教育部重編國語辭典修訂本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | liù hé |
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解釋：
1.上下和東南西北。《莊子．齊物論》：「六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議。」後指天地、宇宙或天下、人世間。漢．蔡琰〈胡笳十八拍〉：「若我怨氣兮浩於長空，六合雖廣兮受之應不容。」南北朝．北周．庾信〈哀江南賦．序〉：「是知併吞六合，不免軹衟之災，混為一車書，無救平陽之禍。」 2.陰陽家以月建和日辰的地支相合為吉日，即子與丑合、寅與亥合、卯與戌合、辰與酉合、巳與申合、午與未合。《南齊書．卷九．禮志上》：「五行說十二辰為六合，寅與亥合，建寅月東耕，取月建與日辰合也。」 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_六合 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 賈馥茗 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 「六合」指天地四五，見〔莊子．齊物論〕中的兩句話：「六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不講。」莊子認為自然現象，見於感官所能接觸到的上（天），下（地）和左右前後四方，是為「六合」。由感覺而能知道，是知；然而在天地四方之外，即六合之外，還有人所不及見的，也就不能知，如果不知道還偏要強不知以為知，或是因不及見不知道，就認為不存在，可能是一種錯誤。唯有聖人（有智慧的人）既不否認所不見不知的，也不勉強說有或無，所以「存而不論」。這在知識方面，是一種坦誠的態度，頗為合乎孔子所說的「知之為知之，不知為無知」；最低限度，也近乎存疑的態度，故而莊子又說：「故知止其所不知，至矣。」另一方面，在六合之內，可見可知，但這是自然的本然狀況，可以論說，卻不必評判，也就是說，本來就是如此的，無法評定其是非善惡，只要聽其自然承認其自然就好了，頗為近似「不作價值判斷」的說法。 莊子的主旨，是在其崇尚自然，反對人為的主張下，和老子相同，也反對人的言辭，反對人說話多事，進而認為人因有了語言而形成許多觀念，這些觀念不但互相對立，以致引起不必要的辯說；更因為人的知識有限，自作畛畦，全然不知道「道」是沒有畛域和分界的，也是語言無法描述和說明的。看了這段話的全部，可以了解莊子的意旨。文字是：「夫道未始有封（即道為無限的存在，沒有分界），言未始有常（常指定論，即語言沒有確定的意義），為是（是或以為即「是非」之是，或以為應作「此」）而有畛也，請言其畛（分別）：有左、有右、有倫、有義、有分、有辯、有競、有爭，此之謂八德（指儒墨等的爭議）。六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不講。……故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。……故曰辯也者，有不見也。夫大道不稱，人辯不言，大仁不仁，人廉不嗛，大勇不忮（謙讓）。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者园而幾句方矣。」 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_六合 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
教育部臺灣閩南語常用詞辭典
| 音讀： |
lio̍k-ha̍p
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解釋：
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| 詞條來源： | 教育部臺灣閩南語常用詞辭典_六合 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |