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兼術 - 教育百科
| 兼 | |
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國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 俞懿嫻 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 兼術指兼容並蓄的處世方法，見於［荀子．非相篇］。荀子在論及有德君子在教誨引導無德大眾時，必須胸懷寬大，有容人的雅量，才能達到言語教化的功效時說：「凡說之難，以至高遇至卑，以至治接至亂。未可直至也，遠舉則病繆，近世則病傭。善者於是閒也，亦必遠舉而不繆，近世而不傭。與時遷徙，與世偃仰，緩急贏絀，俯然若渠匽隱栝於己也，曲得所謂焉，然而不折傷。故君子之度己則以繩，接人則用抴。……故君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜，夫是之謂兼術。」意思是說，有德君子以言語教化無德的大眾時，最大的難處在於以最崇高的道理告訴最卑陋的人，以最高的治道勸說最昏亂的人。這時坦率直言不能達到目的，間接舉證遠古的事例恐怕荒謬無據，舉證近時事例又恐平庸通俗。於是善於言辭的人必能取其中，舉證遠古事例必不荒謬，舉證當世事例必不庸俗。親近大眾談說時能斟酌社會變遷、時代條件，自己好似制水的堰堤，制木的檃括，能靈活的控制言談的多寡緩急，委婉地達到說的目的，不致有所折傷。所以君子以繩墨自持，言行足以為天下法則，接引眾人以寬大的舟楫。所以自己賢能而能寬容卑劣的人，自己聰明而能寬容愚昧的人，自己博深而能寬容膚淺的人，自己道德純粹而能寬容駁雜的人，這就是所謂的兼容並蓄的教化方法。 基本上荀子認為言語可以教人、感人，而有德君子，尤其樂於以言辭勸善，［非相］中說：「故君子之於言也，志好之，行安之，樂言之，故君子必辯：凡人莫不好言其所善，而君子為甚。故贈人以言，重於金石珠玉；觀人以言，美於黼黻文章；聽人以言，樂於鐘鼓琴瑟。故君子之於言無厭。」然而君子說道理不免與無德大眾相距甚遠，荀子於是提出「兼術」，冀以委婉兼容之道，收教化指導之效。「兼術」為施教者從事教育工作靈活應用的良方，與其使施教者與受教者彼此對立，遠不如使雙方和諧相容，始能達到最佳的教育效果。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_兼術 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |