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劉因 - 教育百科
| 劉 | |
| 因 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 程運 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 劉因(1247~1293)字夢吉，號靜修，雄州容城（今河北保定徐水）人。初從國子司業硯彌堅受經學章句，唯頗疑章句訓詁疏釋之說，認為聖人精義殆不止此。後得南儒趙復所傳程、朱理學，以為聖人精義在此，遂由章句之學轉向理學。他品評兩宋理學人物，謂：「邵（雍），至大也；周（敦頤），至精也；程（二程），至正也；朱子，極其大，盡其精，而貫之以正也。」 及至年長，因慕諸葛亮「靜以修身」一語，遂自號靜修。其父本金人，世代業儒，因自視為亡金遺胤，承先世之統，在政治上採取與元人不合作的態度，元至元十九年(1282)，因三十五歲，宰相不忽木，以其「道義孚于鄉邦，風采聞於朝野」，學術聲名卓著，遂薦於朝，擢承德郎，右贊善大夫，繼王恂之後，在學官督教近侍子弟；不及一年，即藉口母病辭歸。至元二十八年，又詔舉為集賢學士、嘉議大夫，因稱疾辭不就，終其一生，多隱跡山野，授徒講學以終。至元三十年卒；贈翰林學士，資德大夫上護軍，追封容城郡公，諡文靖，學者稱為靜修先生。 因之著述，除今存文集外，據蘇天爵所撰〔劉因墓表〕中載：有〔丁亥集〕詩五卷，〔四書精要〕三十卷，〔易系辭說〕及門生輯錄他講解的〔四書語錄〕，均已失傳。今存四部叢刊初編本〔文集〕是元至順庚午本，該書中未收集對元蒙統治者有禁忌的文字，直到明萬曆年間，方義壯始加以輯錄，增編為〔劉靜修先生集〕，此即為畿輔叢書初編本；其內容多於四部叢刊本，並加以考訂；更輯集因之長篇〔敘學〕，為後人研究劉因思想的重要材料。 因之弟子有烏沖（存齋）、郝庸（季常）、安熙（默庵）、李貞、劉君舉（季賢）等。安熙能篤守師說，家居教授垂數十年，來學者多所成就，曾作〔四書精要考異〕、〔丁亥詩注〕等，使劉因之學昌大於時；熙既歿，鄉人立祠於城西祀之。熙弟子以蘇天爵（滋溪）為最著，與虞集、姚隧、趙子昂等是元朝一代名士和文章家，著有〔滋溪文稿〕和編纂〔元文類〕、〔元朝名臣事略〕，俱為研究元史之重要典籍，被稱為「一代文獻之寄」。 劉因之學雖宗朱熹，然並不嚴守朱學門戶；在心性論方面，主張反求本心，實與陸學並無二致。又因認為要改變人欲血氣，要在於引發擴充自身固有的德性、善端；而引發擴充的方法，須養氣持守，不動心，進而達到「內外兼忘」、「無分彼我」、「人與物泯化為一」、「天與人不可判分為二」的物我無別、天人合一之境。 上述此種精神的自我反觀，乃是邵雍以物觀物的方法。所謂以物觀物，就是以心觀心，進而人與天或天道合一，成為聖賢，如〔易傳〕所說的可以「與天地合其德，與日月合其明」，達到天即我、我即天、聖即我、我即聖的境界。 劉因之經學思想，主張問學要以六經為根本；而六經又在於求實。他不僅重視六經，也重視歷史，認為六經中有的就是歷史。如說：「古無經史之分， 〔詩〕、〔書〕、〔春秋〕，皆史也；因聖人刪定筆削，立大經大典，即為經也。」此與王陽明所謂：「以事言謂之史，以道言謂之經；事即道，道即事，〔春秋〕亦經，五經亦史。〔易〕是伏羲氏之史，〔書〕是堯舜以下之史，〔禮〕、〔樂〕是三代史；其事同，其道同，安有所謂異。」與李贄所謂「經史相為表裡」，見解一致。 黃百家在〔宋元學案〕中指出：「有元之學者，魯齋、靜修、草廬三人耳；草廬後至，魯齋、靜修蓋元之所藉以立國者也。二子之中，魯齋之功甚大，數十年彬彬號稱名卿士大夫者，皆其門人，於是國人始知有聖賢之學。」靜修享年不永，所及不遠，但虞邵庵〔集〕卻說：「文正沒，後之隨聲附影者，謂修辭申義為玩物，而苟且於文章；謂辨疑答問為躐等，而姑困其師長；謂無所猷為涵養德性，謂深中厚貌為變化氣質；外以聾瞽天下之耳目，內以蠱晦學者之心思。雖其流弊使然，亦是魯齋所見，只是粗跡，故一世靡然而從之也。若靜修者，天分儘高，居然曾點氣象，固未可以功效輕優劣也。」就學術素養而言，劉因所學實高出魯齋，虞集所言實為持平之論。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_劉因 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |