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大分 - 教育百科
教育部重編國語辭典修訂本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | dà fèn |
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解釋：
1.歲數、年壽。《後漢書．卷一○．皇后紀下．桓帝鄧皇后紀》：「存亡大分，無可奈何。」《宋書．卷九三．隱逸列傳．陶潛》：「疾患以來，漸就衰損，親舊不遺，每以藥石見救，自恐大分將有限也。」 2.大綱。《荀子．勸學》：「禮者，法之大分，類之綱紀也。」 3.交誼。晉．盧諶〈答魏子悌〉詩：「傾蓋雖終朝，大分邁疇昔。」 4.多半。《董西廂》卷八：「只爭一腳地，大分與那畜生效了連理。」《豆棚閑話》第一則：「大分愛丈夫的少，妒丈夫的多。」 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_大分 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 賈馥茗 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 「大分」見於〔荀子，勸學篇〕中的兩句：「禮者法之大分，類之綱紀也。」法指典法，所謂「法行類舉」即指有法則依法行事，無法則以類比附。法之行，必然在於有「分」，禮則是「分之大者」，也可說是最重要的。涵蓋這兩句話的一段文字是：「學惡（讀ㄨ）乎始惡乎終？曰，其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之人也；舍之禽獸也。故書者政事之紀也；詩者中聲之所止也；禮者法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。」 〔荀子〕書中說到「大分」的，〔榮辱篇〕中有「榮辱之大分」在分別榮辱，〔非十二子〕中有「明大分」是指有些說法並不明大分。〔王制篇〕中有「聽政之大分」在於分善和不善，善者待之以禮，不善者待之以刑。〔王霸篇〕中「而禮法之大分也」出現了兩次，都在指王道政治，基於禮法之大分。 「分」是荀子哲學中相當重要的一個觀念，意在於「分別」。荀子的意旨，出發點就在於「人有分」，〔王制篇〕中說：「人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰分。分何以能行？曰義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物。」這是說人之能夠駕御力量比自己大的牛，跑得比自己快的馬，是靠多個人群策群力，結合起來可以勝過牛馬；而人之能夠合群，是在於能分；分之能夠實行，又在於有義，所以先要明白「義」是何意，再來說「分」。 在〔荀子〕三十二篇中，常常出現「仁義」和「禮義」的字樣，單是一個「義」字何意，概括的說，一是「以義制利」（〔臣道篇〕：不能以義制利）可見「義」是和「利」相對的，但是利有公利與私利之分，公利不違反義，因為這是人人都能受惠的，私利才是有害的，是要用義來限制的；〔強國篇〕中說：「夫義者所以限禁人為惡與姦者也。」可以說義是禁止不當行為的。二是人際的分野，因為每個人都是單一獨立的，有其獨特的一面，可以單獨行事，然而在需要團結一致，合力而為的時候，怎樣才能使所有的人都各盡其力，便要用「義」來規範了，此時便要各依自己的「身分」，盡「分」〔讀ㄈㄣˋ）所當為的，就是義，〔非十二子篇〕中有：「遇君則修臣下之義，遇鄉則修長幼之義，遇長則修子弟之義，遇友則修禮節辭讓之義，遇賤而少者則修告導寬容之義，無不愛也，無不敬也，無與人爭也。」是每個人按照自己和另一個人的關係，依自己的身分出以「愛」、「敬」和「不爭」，兩個人才能和平共處，進而通力合作。所以從「義」開始，人才能「群」，人在群中才能發揮人類所獨具的可貴的稟賦，證諸〔禮記，禮運篇〕所說的「人義」〔十義〕：父慈、子孝、兄良、弟弟〔後一字讀悌，意亦同〕，夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠。」是在人際關係中，兩個人各依自己的身分，對待對方的規準，規準是「義」；區別兩個人身分的，則是「分」。 分的意義和重要性，在〔非相篇〕中說：「人之所以為人者，何已也？〔已同以，即在那裡之意〕曰：以其有辨也。……夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別，故人道莫不有辨，辨莫大於分。」是說人有分別乃是人能成為人，而不同於禽獸的條件就在於人能「分別」彼此的關係；下一句是「分莫大於禮」，即是由互相對待的禮儀做分的表現。〔王制篇〕中說：「分均則不偏……物不能澹（讀ㄕㄢˋ），意為充足）則必爭，爭則必亂，亂則窮矣。」同篇又說：「故人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物。」這就是人而必要有分別的原因。 和「分別」的「分」有關的，是以「分」為本，用來做為辯說的根據。〔非相篇〕中說：「君子必辯，小辯不如見端，見端不如見本分。小辯而察，見端而明，本分而理。」是能分別才能依據道理，不只知事物的端倪，又有助於說理的辯解。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_大分 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |