:::
孝養 - 教育百科
教育部重編國語辭典修訂本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | xiào yàng |
|
解釋：
1.盡孝奉養父母。《書經．酒誥》：「肇牽車牛遠服賈，用孝養厥父母。」《漢書．卷四．文帝紀》：「今歲首，不時使人存問長老，又無布帛酒肉之賜，將何以佐天下子孫孝養其親？」 2.佛家以尊親亡故後，追薦供養，稱為「孝養」。 |
|
| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_孝養 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 方永泉 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
|
名詞解釋： 孝養出自〔鹽鐵論‧第廿五篇‧孝養篇〕，文字是：「文學曰：『善養者，不必芻豢也；善供服者，不必錦繡也。以己之所有，盡事其親，孝之至也。故匹夫勤勞，猶足以順禮；歠菽飲水，足以致其敬。孔子曰：「今之孝者，是為能養，不敬，何以別乎？」故上孝養志，其次養色，其次養體。貴禮，不貪其養，禮順心和，養雖不備，可也。』」 在〔鹽鐵論〕的辯論中，御史大夫等政府官員從現實方面著眼，而賢良文學則以道德理想為根本。御史大夫們認為必先滿足人民的物質生活後，始可進一步提高人民的精神生活，他們在申論孝道時，在〔論誹〕中說：「蓋聞士之居世也，衣服足以勝身，食飲足以供親。內足以相卹，外不求於人。故身修然後可以理家，家治然後可以治官。故飯鍅（同蔬）糲者，不可以言孝；妻子飢寒者，不可以言慈；緒業不備者，不可以言理。居斯世，行斯身，而有此三累者，斯足以默矣。」他們認為若無法供應父母的生活要求 ，就稱不上是「孝」，所以在〔孝養篇〕中繼續說：「與其禮有餘而養不足，寧養有餘而禮不足。」就是說物質方面「養」要充足，「禮」欠缺一些，仍然是孝。 文學反對這個說法，所以在〔孝養篇〕中提出了上一段中反駁的話。又繼續反駁說：「居家理者，非謂積財也；事親孝者，非謂鮮肴也，亦和顏色、承意、盡禮義而已矣。」「君子重其禮，小人貪其養。」所謂的「孝」，就是說其核心並不在於物質方面豐厚的供養，因為「養」只是最次等的「養體」，其正的「養」，應該是「養志」、「養色」；養志是合乎父母的心意；養色是恭敬和順從，使父母看了喜歡，這才是「孝」的真正意義。若是只求物質方面的供養，卻未能作到對父母心意的尊重，仍然是「不孝」。 從御史大夫與賢良文學對「孝」的看法中，可以發現，兩者各有其側重之處，文學的看法為孝的「本質」所在，對於父母的物質奉養固然重要，但是「孝心」卻更重要。因為物質方面的奉養，有時並非人力所能完全控制，而「盡心」卻是人人都能做到的。 |
|
| 資料來源： | 國家教育研究院_孝養 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |