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實體論 - 教育百科
教育部重編國語辭典修訂本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | shí tǐ lùn |
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解釋：
為哲學的一部門。研究事物實在的終極本質，即討論所有事物的共同點及此共同點所具有的特性。也稱為「形而上學」。 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_實體論 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 英文： | Substantialism |
| 作者： | 劉貴傑 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 概括的說，主張實體(Substance)為獨立存在的本質(Essence)或具體事物中常住不變的實存物的說法，通常稱為實體論。在西洋哲學史上，實體源自希臘文ousia和拉丁文substantia，表示宇宙萬物的本原或本質。 古希臘哲學家亞里斯多德(Aristotle, 384~322 B.C.)首先明確地將實體概念作為哲學的基本概念，說：「實體是存有物的基礎」（〔範疇篇〕），並且把實體當作十個範疇中的第一個和最基本的範疇。亞氏認為實體是獨立存在的，哲學就是研究實體是什麼的學問。他把具體事物如：人、馬、桌子等稱為「第一實體」；把關於具體的概念、抽象的一般觀念稱為「第二實體」。有時亞氏把第一實體看成是最重要的，是一切事物的基礎；第二實體從屬於第一實體，但有時他又主張兩個實體各自獨立。 近代法國笛卡爾(René Descartes, 1596~1650)主張有兩個實體，即精神實體和物質實體，二者都是宇宙的本原。但他又說二者都依存於上帝。 英國經驗主義哲學家洛克(John Locke, 1632~1704)認為實體是各種個別性質的「支撐者」或「底基」(substratum)，物質實體乃由若干相關的簡單觀念(simple idea)－－從感覺和反省中所得到的觀念集合而成；精神實體則通過思考、了解、意欲、記憶、辨別的作用而顯，具有能藉意志與思想引起物體運動的力量。 荷蘭哲學家斯賓諾莎(B. Spinoza, 1632~1677)所謂的實體乃指整個自然界而言。他認為實體是宇宙萬物的自因(cause of itself)，是唯一的、絕對的、無限的、永恆的，除了自然之外，不可能有第二個實體存在。斯氏認為「上帝就是自然」，上帝即是自然亦即是唯一的實體，不依賴其他事物而獨立存在，也按自身的規律運動。 德國哲學家萊布尼茲(G.W. Leibniz, 1646~1716)認為構成一切存有的基礎的是不可分割的、不具擴延、能動的客觀精神實體－－單子(monads)，單子都有知覺，低級的單子只有模糊的知覺，高級的單子則具有較清楚的知覺，人的靈魂是更高級的單子，具有統覺或反省的知覺。世界上最高級的單子就是上帝，上帝是全知、全能、全舊的，是宇宙萬物的最終原因。單子是完全封閉的，不能相互作用，也不能互相影響，但每個單子都是整個宇宙的一面「活鏡子」。孤立、封閉的單子間所以能夠和諧一致，是由於上帝在創造時已預先安排好的緣故，這就是單子「預定的和諧」(preestablished harmony)說。 德國觀念論者費希特(J.G. Fichte, 1762~1814)認為「自我」(ego)是宇宙唯一的實體，不僅是理性，同時也是創造性的意識活動。「自我」具有能動性和創造性，是認識的主體，更重要的是意志的或活動的主體。 德國哲學家黑格爾(G.W.F. Hegel, 1770~1831)將「自因」和「自我」等概念結合起來，認為實體即主體，「絕對觀念」(absolute idea)亦即「絕對精神」(absolute spirit)，就是萬物的初因和本質。他把「絕對觀念」視為在宇宙和人類出現以前就已經存在的精神實體，具有創造性，是處於變動發展中的主體。「絕對觀念」在發展過程中依次經過了三個階段：第一階段是邏輯階段，「絕對觀念」作為純粹抽象的邏輯概念而超時空、超自然地自我發展。第二階段是自然階段，「絕對觀念」轉化為自然界。第三階段是精神階段，「絕對觀念」又否定自然界，先後表現為主觀精神、客觀精神和絕對精神，最後返回到自身。黑格爾的「絕對觀念」乃是萬事萬物的實體，實際上也是上帝的別稱。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_實體論 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |