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帝之懸解 - 教育百科
| 帝 | |
| 之 | |
| 懸 | |
| 解 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 俞懿嫻 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 「帝之懸解」或懸解，意指個人如果能修養心性，達觀死生，無累憂樂，便可自然地解脫生死哀樂的拘繫。這裡「帝」指天帝自然，「懸」是繫、束縛，「解」是解脫。「帝之懸解」是〔莊子．養生主〕中所提出的養生之道。在秦失弔老聃的寓言裡，秦失認為生不足樂，死不足悲：「適來，夫子（老聃）時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之懸解。」意思是老子應時而生，順天而逝，能安於天時，順乎天命，不使哀樂情緒進入心懷，就是古人所謂「帝之懸解」，也就是自然地解脫生死哀樂加諸於人心的羈絆。根據莊子學說，人生芒芴，生死問題可說是人生最大的困惑，人們往往因為悅生惡死、樂生哀死而不得解脫。唯有勘透生死，哀樂不入，才能自生死束縛中解脫出來，是最好的養生之道。 「安時處順」與「哀樂不入」是達到「帝之懸解」的必然途徑，〔大宗師篇〕也有相同的說法：「且夫得者時也，失者順也。安時而處順，哀樂不能入也。此古之所謂懸解。」這裡「時」與「順」有更為廣泛的意義，不只是指死生，還指得失。安時處順也就是不論處於順境還是逆境，都能不因有所得而喜，有所失而悲。而「哀樂不能入」就是指不要有得失心，能不計較得失才能保持豁達的胸襟，不受情緒的干擾影響。這樣不哀不樂、無得無失的涵養，莊子稱之為「無情」，〔德充符〕中說：「有人之形，無人之情。有人之形，故群於人；無人之情，故是非不得於身。」修道的人雖具有俗人的外貌，卻沒有俗人的情緒偏執。既具人形就必須與世俗處，但是沒有俗人之情，使得是非好惡不會傷害到本身的自然性命。惠施則懷疑修道的人能毫無感情，他問莊子：「既謂之人，惡得無情？」莊子回答他道：「是非吾所謂情也；吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。」莊子所謂的無情不是冷漠沒有感情，而是說不要因為好惡偏執，激動情感，以致傷害了自然本真，要能隨順自然，不必勉強地增益人生享受。因此可以說「無情」是最根本的養生之道：先要能無情，才能安時處順；能安時處順、哀樂不入，才可臻至懸解的境界。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_帝之懸解 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |