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張栻 - 教育百科
| 張 | |
| 栻 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 程運 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 張栻（1133~1180）字敬夫，一字樂齋，號南軒；南宋廣漢人，遷居衡陽。父張浚，供職高宗、孝宗兩朝，官至丞相；卒後追贈魏國公，諡忠獻。 栻自幼隨父僑居外地，聰明好學；少長，從胡五峰問程氏學，五峰一見知其大器，即以所聞孔門論仁親切之詣告之；栻退而思，若有得也，以書質之。五峰曰：「聖門有人，吾道幸矣。」對之極為推許。栻以是益自奮勵，以古聖賢自期，作〔希顏錄〕一篇，早夜觀省，以自警察，以此造詣益深。然猶未敢自以為足，則又取友四方，益務求其學之所未至，進而玩索、講評、踐行、體驗，反復不休，十有餘年。由此可見其在學問上所下工夫之深。 其時朝廷起用其父浚開府治兵，都督軍事；栻參佐其事，內贊密謀，外參庶務，凡所綜畫，幕府諸人皆自以為不及。其又一生以收復中原為職，栻秉承父志，反對和議，力主抗金，曾因軍事入奏，進言孝宗，要求勵精圖治，報仇雪恥，匡復社稷，深得孝宗賞識，君臣之間，極為投契。 栻一生居官十餘載，大半時間都在地方州府，先後曾任嚴州（今屬浙江）知州，袁州（今屬江西）、靖江（今屬廣西）、江陵（今屬湖北）諸州府；每到任，常問民疾苦，訪求當地利病，改革地方弊政，減輕人民負擔。所到之處，均倡導興辦學校，且親自執教。孝宗乾道元年(1165)，受湖南安撫使劉珙之聘，主持岳麓書院，從學者眾，從而奠定了日後湖湘學派發展之規模。 栻在朝廷供職期間，初為吏部，尋兼侍講，後進直寶文閣；進對時，知無不言，所言皆修身務學，畏天恤民，抑僥倖，屏讒諛之事。栻為人坦蕩明白，表裡洞然，詣理既精，信道又篤，其樂於闡道而勇於徙義，奮勵明決，無毫髮滯吝意；故其德日新，業日廣，所以見於論說行事之間者，上下信之。每君臣問對，不投人主之所好、視人主之臉色行事。〔宋史〕本傳載，孝宗嘗言：「伏節死義之臣難得。」栻對曰：「當于犯顏敢諫中求之。」孝宗又言：「難得辦事之臣。」栻對曰：「陸下當求曉事之臣，不當求辦事之臣。若但求辦事之臣，則他日敗陞下事者，未必非此人也。」 栻忠君愛國，於病危之際，猶上書勸孝宗親君子遠小人，信任防一己之偏，好惡公天下之理，以清四海，克固丕圖。栻本有公輔之望，卒年僅四十八，世咸惜之。 朱熹說：「靖康之變，國家之禍亂極矣，小大之臣，奮不顧身以任其責者，蓋無幾人；而其承家之孝，許國之忠，判決之明，計慮之審，又未有如公者。」對栻之高風亮節，贊譽備至。寧宗嘉定間賜諡宣，理宗淳祐間詔從祀孔子廟庭。 栻生平著述有〔論語解〕十卷、〔孟子說〕七卷及〔太極圖說〕、〔經世編年〕等詩文集四十四卷，以〔南軒文集〕刊行於世。 黃宗羲在〔宋元學案〕中指出：「南軒之學得之五峰，論其所造，大要比五峰更純粹。」又說：「湖南一派，在當時為最盛，然大端發露，無從容不迫氣象。自南軒出而與考亭相講究，去短集長，其言語之過者裁之，歸於平正，有子考無咎，其南軒之謂與。」全祖望亦說：「南軒似明道，晦翁似伊川，向使南軒得永其年，所造更不知如何也。」 南宋理學家中，張栻與朱熹齊名；朱熹對其學問評價甚高，在〔南軒文集〕序言中謂「其學之所就，足以名于一世」。 栻為學以二程為宗，進而有所發揮；尤重在闡明義理之辨，並對「去人欲，存天理」反復致意。其宇宙論中以理為本體，但又強調心的主宰作用，富有心學色彩；於仁說、人性論及修養方法方面，亦頗多闡發。 栻在宇宙論方面，指出：「理之自然謂之天命 ，于人為性 ，主于性為心。」認為天命是理的本然狀態，性是理在人身上的體現，而心主宰性，天、性、心雖表現形式各異，而實同為一體，皆本于理。他並指出雖事事物物皆有所以然之理，但畢竟先有理而後才有事事物物。 栻之學說與程、朱不同之處，在於程、朱學說所說心的主宰性是有限制的，僅限於性、情，而栻則認為心可貫萬事萬物，以至主宰萬物。其觀點為後來的心學打開門戶。 政治上栻主張人主要貴民、重民、養民、保民，不能過分壓迫與剝削人民，要節制自己的欲望。他說：「君使其知民之為貴，社稷次之而己不與焉，則必兢兢業業，不敢自恃，唯懼其失之也，則民心得而社稷可保矣。」他把義利之辨與存天理去人欲結合起來。這裡他繼承了孔、孟思想，並作進一步的發揮。 栻在人性論及論仁方面，認為仁在義、禮、智諸倫常中居於主導地位，說明仁兼具義、禮、智的屬性；又把倫常本體的仁提高到天理的境界，將孔子「克己復禮為仁」與存天理去人欲連貫起來。 栻在人性論方面，認為人人皆可變化氣質，推論到人皆可以成聖。而修養方法，則主張居敬主一，實下工夫；且須向內用力，切實內心省察，並注重力行。朱熹對張栻以天理人欲解釋義利，剖析精明，評價甚高，認為是擴前聖之所未發。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_張栻 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |