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形而上者謂之道 - 教育百科
| 形 | |
| 而 | |
| 上 | |
| 者 | |
| 謂 | |
| 之 | |
| 道 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 傅元龍 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 中國之傳統哲學概念，以形體之可見或不可見為分際，可見者為「形而下」，不可見者為「形而上」。〔周易‧繫辭上〕第十二章中說：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」又說：「一陰一陽之謂道。」陰陽皆不可見，其性質屬於「形而上」，至於一切可見之有形體，則稱之為「器」。依據易理，宇宙萬物構成前，皆經陰陽交會聚合轉化的過程，而此過程含有最基本的原理，為宇宙萬象生成依循的，稱之為「道」。如〔韓非子‧解老篇〕所言：「道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。」〔管子‧君臣篇〕亦云：「順理而不失之謂道。」 〔易經〕本書並未言「道」，〔易‧繫辭〕所言之「道」，係指陰陽交會化成有形體之原理，是本然的，無形的，但卻普遍存於萬物之中。 這個概念和西方哲學的「本體論」及「宇宙論」類似，是哲學家思辨宇宙原始的論述。希臘哲學家一開始就探討這個問題，到中世紀發現了亞里斯多德的著作，這一部分是在發現了他的物理學之後才發現的，稱為 「後物理學」(metaphysis)，後來譯者參照〔易經〕中「形而上者謂之道」這句話，大概認為探討的內容論題類似，可以把metaphysis 譯成「形而上學」。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_形而上者謂之道 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |