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徐幹 - 教育百科
教育部重編國語辭典修訂本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | xú gàn |
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解釋：
人名。（西元171～218）字偉長，三國魏北海（今山東省壽光縣東南）人。博學能文，恬淡不仕，著有《中論》二十篇，及〈橘賦〉等數十篇。曹丕謂其：「辭義典雅，足傳於後。」為建安七子之一。 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_徐幹 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 井敏珠 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 徐幹(171~218)字偉長，北海劇人（今山東省壽光縣東南），東漢末年文學家、思想家；生於靈帝建寧四年，卒於獻帝建安二十三年。幹自幼發憤為學，博覽群書；靈帝末年，綱紀廢弛，風俗隳壞，世族子弟大多結黨營私，爭逐虛名，他則閉門自守，不隨波逐流，並以六經自娛。建安年間，曹操先後召授司空軍謀祭酒掾屬、五官將文學、臨菑侯文學；後因病辭職，曹操特加旌命表揚。不久，又授予上艾長，也因疾沒有上任。其人一生清玄體道，六行修備，聰識洽聞，操翰成章，為建安七子之一。著有〔中論〕二卷，上卷多論述處事原則和品德修養，下卷則論述君臣關係與為政之要，大都闡發儒家義理，而歸之於先王、孔、孟之道，是建安七子中唯一傳世的專著。 徐幹認為人性雖有美質，卻兼有善惡，如珠之含礫，瑾之挾瑕，只是多少各有不同，優者取多，劣者取少。並主張人有上智、中才、下愚的差別：上智者，善多惡少；中才者，善惡相當；下愚者，善少惡多。但只要透過學習和教育，皆可提升人性的品質，所以他說：「人不學，則無有以懿德。」又說：「人雖有美質而不習道 ，則不為君子。」徐幹還認為人之初生，矇昧無知，好似處身於藏有許多知識瑰寶的暗室而看不見，教育有如陽光一般，照亮室中的瑰寶，使人洞見真理。因此，人若受了教育，就如登高而建旌，其所視者廣矣；又像順風而振鐸，其所聞者遠矣。可見他對教育的重視。 在教育目的方面，徐幹主張首在「疏神達思，怡情理性」，進而「成德立行」，終至於「聖人」之境。關於教育內容，則推崇〔周禮〕之「鄉三物」和「六籍」，以培養德才兼備之君子。在教育方法上，徐幹更提出以下觀點： 1.因勢利導：主張應根據學生心志、器量、反應的差異，採用不同的方式加以曉解，亦即「導人必因性」，同時不要過分超出學生的能力，貴在自得，才能收效。他說：「故君子之與人言也，使辭足以達其知慮之所至，事足以合其性情之所安，弗過其任而強牽制也。」 2.行以求知：主張經由實際行動以求取知識，認為「倚立而思遠，不如速行之必至也；矯首而徇飛，不如修翼之必獲也；孤居而願智，不如務學之必達也」。強調行動是獲得真知的基礎。 3.堅定意志：主張為學貴在立志，並加以堅持不懈。他說：「志者，學之帥也。」同時認為人若意志不堅，則雖有英才，也不會有所成就，所以「學者不患才之不贍；而患志之不立」，是故「君子必立志」。 徐幹不但承襲先聖道統，並且在思想領域方面多所創建；其人文德俱優，堪為當時天下士子之表率，他基於端正世俗所發出的針砭，實乃東漢頹風下的暮鼓晨鐘。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_徐幹 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
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