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得道多助 - 教育百科
教育部重編國語辭典修訂本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | dé dào duō zhù |
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解釋：
站在正義的一方行事，就能得到更多的支持和幫助。《孟子．公孫丑下》：「得道者多助，失道者寡助。」 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_得道多助 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 陳雪麗 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 「得道多助」出於〔孟子．公孫丑下〕；是孟子強調「人和」貴於「天時」和「地利」的說法，認為君王如果能深得民心就可以得到天下。孟子在文中說：「天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然則不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：『域民不以封疆之界，固國不以山谿之險，威天下不以兵革之利』。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。」 就天時、地利、人和三個條件的重要性來說，孟子排列的順序是「天時不如地利，地利不如人和」；由此申述「民和為貴，貴於天地」的主張。孟子認為一個有道的仁君，不以疆界來限制人民，而是用仁德來懷柔人民；不仰賴高山深澗等險阻，而是依靠道德仁惠來鞏固國家；不憑藉堅利的兵器盔甲，而是仰仗道德來威服天下。所以一個以正道治國的君王，自然獲得多數人民的擁戴；一個昏庸失道的君王，就沒有人會去擁戴他；若昏庸無道到了極點，就會落到眾叛親離的地步。而那些深得民心的君主，因為受人民愛戴，所以全天下的人民都會去歸附順服他。用這種全天下人民歸順的力量，去攻打那些眾叛親離的無道昏君，當然攻無不克、戰無不勝。所以，行正道、得民心的君主，不戰則已，一戰必定獲勝。可知深得民心支持，是君主欲得天下、永保國祚的祕訣，因此君王應以「民心和樂」為治國的首要條件。 孟子的這個主張，對於現今表面上實行民主，實質內容卻未必真有民主內涵的國家而言，具有相當的警惕作用。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_得道多助 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |