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德刑並用 - 教育百科
| 德 | |
| 刑 | |
| 並 | |
| 用 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 傅元龍 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 「德刑並用」是依儒家觀念，主張治國以道德為基礎，以法律為輔助工具，所倡導的「德主刑輔」之說。東漢荀悅亦屬儒家之流，基於當時的政治狀況，重提「德刑並用」之說，載於〔申鑒．卷二〕中；至於先德後刑或者先刑後德，則可因時制宜，相機運用。 荀悅對人性提出三品之說，據此在政治措施中，對於先天稟賦優良的君子，宜用德治，「禮教榮辱，以加君子」。對於先天資質最差的小人，宜用法治，「桎梏鞭朴，以加小人」。至於居於中間的泛泛大眾，其本性善惡交集，故宜德治與法治並用，禮教與刑罰兼施。 禮者在禁於將然之前，法是禁於已然之後。基於大多數人人性善惡交集，故道德與刑罰不可偏廢，所謂「出乎禮而入乎刑」，刑罰固然可使人不敢為惡，但為惡之心仍然存在於潛意識中，因此需再用德治禮教，使之祛除心中之邪念，而真正走向善途，不再作惡。 荀悅在基本上主張德刑並用，但見到當時的政治狀況，才特別提出有關刑罰方面的見解。認為刑法在制定之初，必須考慮使人民容易遵行，因而務必求其「簡略」。因為「簡者」日後可逐漸擴充完備；「略者」日後可逐漸增加以求細密。如果不先教育百姓，養成人民遵行法令之習慣，而動輒責罰，謂之「虛教」。所以在制定刑法之初，百姓尚不知避罪，就訂定繁密之法令，謂之「峻刑」。「虛教傷化，峻刑害民」，不可不知。荀悅強調執政者應先施行教化，然後制定簡易之法令刑罰，政府貫徹法令，養成人民遵守法令的習慣，再依據實施的狀況，逐漸充實刑法的內容，最後條文達到細密完整的地步，以維持社會的正義公平。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_德刑並用 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |