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心學 - 教育百科
教育部重編國語辭典修訂本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | xīn xué |
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解釋：
明代盛行的良知之學。創自宋儒陸象山，以尊德性、明本心為基本概念，故時稱「心學」。後經明儒王陽明發揚光大，而盛行於世。 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_心學 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 王開府 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 一般所謂「心學」，是指宋明理學中，由陸象山而陳白沙而王陽明一系發展之聲。所以在廣義的理學中，又粗分理學和心學兩大系，分別由程伊川、朱子和陸象山、王陽明作代表。 心學和理學最大的區別是：理學以理為本，不主張「心即理」，只說「性即理」，修養工夫重視即物窮理，由物理而明心之理。心學以心為本，不只說「性即理」更主張「心即理」，修養工夫重視反求本心，先立其大，認為恢復心體，則天理自明。 心學的特色，是肯定作為本體的心，此心體不僅是道德倫理的根據，也含著宇宙的根本原理、絕對精神或最高價值。 先秦諸子中，孟子首先給予心崇高的地位，認為人的本心成良心是善的，含著仁義禮智各種道德。所以孟子主張反求本心、存心、養心、擴充心的四端。他視「心」為大體，主張「先立乎其大者」。他提出由盡心而知性、知天，已承認心性與天，有關聯性或同質性。孟子學可視為心學的濫觴。 北宋理學家中張橫渠發揮孟學，而提出「大心」之說。程明道也說：「己之心無異聖人之心，廣大無垠，萬善皆備，欲傳聖人之道，擴充此心焉耳」。又說：「只心便是天，盡之便知性，知性便知天。當處便認取，更不可外求。」（〔宋元學案．明道學案上〕）邵康節也說：「心為太極。」「先天學，心法也，故圖皆自中起，萬化萬事生于心也。」（〔宋元學案．百源學案〕 南宋初期理學家胡五峰繼續弘揚心學，提出「心無死生」之說，他說：「天地之間莫不以欲為事，而心學不傳矣！」（〔知言〕）這大概是「心學」一詞在理學中首次的出現。陸象山是心學大師，提倡「心即理」，而說：「宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。」（〔象山年譜〕） 象山之學，上接孟子心傳，以「萬物皆備於我」為其思想的出發點，發揮了「心即理」的根本理論，使心學發揚光大。以後更由於王陽明的大力鼓吹，在我國哲學史上掀起高潮。從整個心學的發展史來看，象山心學實居於承先啟後的關鍵地位。象山在心學上所建立的基礎，是後來心學開展的先導，而光大象山心學遺緒而集其大成者，則為陽明。 象山認為「天」所賦予我們與天無殊的這個「心」，並不是某些得天獨厚的人的專利，而是人人皆有的，如象山說：「天之所以與我者，即此心也，人皆有是心，心皆有是理，心即理也。」象山又說：「宇宙即是吾心」，「吾心即是宇宙」，陽明將象山心學發揚光大，說明人心與道心，並無二心；心之本體純粹至善，便謂之「道心」，順氣質欲念而發，便謂之「人心」，如陽明說：「心之本體，即是性。」乃從「心即理」推衍到「性即理」。 另象山尚說：「學苟知本，六經皆我註腳」。陽明亦認為讀書必須在心體上用功，一脫離心體，就沒有聖賢學問，沒有生命的真理。所以心體就是學問之根本，六經中千言萬語，不過為這心體作多方面的闡發印證而已。 明代心學由陳白沙首倡，他的「心學法門」主張求得虛明靜一者為此心之主。在工夫上由靜坐而見心體，進而在日用間隨處體認天理。 心學至王陽明而大成。他在〔象山文集序〕劈頭就說：「聖人之學，心學也。」陽明以良知為心之本體，主張心即理、心外無物，要人求理於心、致良知、知行合一。他的心學並非否定外物，而是反對不返求本心，徒然在事物上求理。他以天地萬物與人為一體。心體即是天，無知無不知、亙古亙今、無始無終，是造化的精靈，生天生地成鬼成帝，充塞天地之間。所以作為道德原理的本心，也是宇宙的原理。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_心學 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |