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教育部國語辭典簡編本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | zhěng tǐ |
解釋：
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| 資料來源： | 教育部國語辭典簡編本_整體 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
關連字詞
| 相似詞： | 全體 |
| 相反詞： | 部分、局部 |
教育部重編國語辭典修訂本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | zhěng tǐ |
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解釋：
全體。如：「處事應以整體利益為先，不能只考慮小我。」 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_整體 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 英文： | Whole |
| 作者： | 方永泉 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 「整體」與「部分」(part)是相對的名詞；「整體」通常用以指生物學、心理學及社會學中不能僅以機械論或計算總和方式來分析的現象。事實上，大多數學者在運用「整體」概念時，常會提到下列的「整體－部分原理」(whole-part principle)：即整體大於部分的總和。進一步解釋，所謂的「整體－部分原理」包括兩種解釋方式：(1)整體中含有部分所不具備的某些特質，因此要了解整體，須在了解部分之外，還要了解部分間的相互關係；(2)整體中的每個部分間都相互依存，其中一個部分發生改變時，其他部分也會被波及，因此使得「整體」結構多於「部分」的總和。 西方關於整體的思想，早在柏拉圖(Plato, 427~347 B.C.)、亞里斯多德(Aristotle, 384~322 B.C.)等人的哲學中就已占有重要地位。如亞氏即認為「整體先於部分」，亞氏之意應為，整體最重要的並非組成整體的各部分，而是使其成為整體的秩序與統一性。此種重視整體性的傳統，在西方哲學史中始終未曾斷過。二十世紀初，歐洲思想界開始感覺到原子論(atomism)思考方式的缺失，因此除了哲學外，關於整體的概念在生物學、心理學、社會學等方面都有了重要性。如德瑞希(H. Driesch, 1867~1941)在生物學方面提出了「有機體都具有特殊的整體性因素」，即圓極(entelechy)的看法。埃倫費斯(Ch.von Ehrenfels, 1859~1932)則將整體應用於心理學上，反對將知覺僅視作感覺的集合，以為人類個別的體驗及整個心靈生活實際上無法以最簡單的基素（直接的感覺）來加以解釋，而必須訴諸於具有整體性的「基體」。後來完形心理學(Gestalt psychology)也主張心理現象中最基本的特徵是在意識經驗中所呈現的整體性，認為整體並不等於部分之和，意識經驗不等於感覺或情感等元素之總和，而人類的思維也不是觀念的簡單聯結。在社會學方面，整體性的思想他一反十九世紀時的個人主義與自由主義。主張整體論(holism)的社會學者相信，任何個人的行動唯有放在社會文化環境中，將其視作社會文化的角色扮演者或呈現者，方有意義；而社會整體(social whole)則是獨特的，不僅藉分析即能了解，而必須將其視為「發展中」的整體來加以研究。綜括而言，關於整體的思想，後來發展為一種針對人性解釋的「整體論」，持整體論者主張，對於人類行為的解釋，必須自整個人或社會整體的角度來看，不能單憑個人的片面反應或行為，作為普遍推論的根據。 「整體」的觀念在教學理論方面的應用，則是在學習的方法中，有所謂「整體學習法」(whole method of learning)或稱全部學習法，指將學習材料視為一個整體，在練習時不分段落的學習方法。整體學習法的主要目的在於使學生每次的學習與練習都能首尾一貫，沒有中斷。一般來說，整體學習法適用於一篇文章的閱讀和了解，也適用於某種技能活動的練習。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_整體 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |