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有神論 - 教育百科
教育部重編國語辭典修訂本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | yǒu shén lùn |
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解釋：
主張神為客觀存在的學說。 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_有神論 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 英文： | Theism |
| 作者： | 賈馥茗 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 有神論意有二指：一為一種宗教信仰形式，一為哲學探討中的一種論點。在宗教信仰方面，又有廣狹二義：廣義的指任何宗教信仰，不限定一個信奉的對象，只是從其中認定一個為最高的崇信對象，最廣的範圍則成為原始的多神觀念，及於拜物和鬼；狹義的則指一神論，信奉唯一的一個神，尊之為最高的神聖，且有統治世界的能力，但此最高之神觀中，也包括泛神論、唯神論和其他有神論。 有神論在泛神論以及所有相信神之存在的觀念中，對神的說法多而紛歧，大體上都認為神是超驗的存在，而又在宇宙之中，因其超驗先在，一方面無限且永存，一方面又是開創了宇宙，以之為人的形象時，也自具有超人的「神格」。有神論在宗教信仰中，以一神論而歷史悠久，信念發展完備者，西方有猶太教、基督教和回教；其中又以基督教最占優勢，因為歷來學者多屬基督教信徒，教父中又有許多學問家。 從哲學的有神論而言，西元前六世紀時的希臘哲學家芝諾芬尼(Xenophanes)反對希臘神話中的多神觀點，是趨向一神論的濫觴。至西元前五世紀時，安納薩哥拉(Anaxagoras, 499~428 B.C.)認為理性或智慧為第一原則，奠定了神的概念。蘇格拉底(Socrates, 470~399 B.C.)用有神原則解釋生物，由適應而達到目的，成為後來所謂之自然神學的開端。柏拉圖(Plato, 427~347 B.C.)將蘇格拉底的原則普遍化，用以說明本體，提出「善的觀念」的說法，將本體論與目的論聯接，從人世的觀點解釋神，近乎理神論。亞里斯多德(Aristotle, 384~322 B.C.)將柏拉圖的原則置入形上學，成為其第一原則或最後原則，以神為首先推動宇宙的運行者。這些哲學觀念之中的神，只是就宇宙生物觀點而提出的假想形象，與宗教神無關，卻難說其中全無宗教意識。 自笛卡爾(René Descartes, 1596~1650)開始現代哲學，其本質觀點即含有泛神的自然主義，包括在其宗教概念中；斯賓諾沙(B. Spinoza, 1632~1677)將笛卡爾的二元統攝於神，以神為最高且唯一的存在；至萊布尼茲(G.W. von Leibniz, 1646~1716)累積神學與自然神學觀念，使「神」成為不易的定論。 進化論出現後，其生物內在進化的歷程仍未完全脫離自然泛神論的基本觀點，神仍然是超越世界的形象。時至現代，有神論的探討已進入三個領域中，即心理學、認識論和形上學。心理學的趨向重在人類意識中對神的觀念；認識論重在對神的觀念之批判；形上學在於探討宗教與形上原則的關係，以及有神論與人文的關係，後者牽涉到人的意志和情緒問題，又和心理學有關。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_有神論 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |