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期命辨說 - 教育百科
| 期 | |
| 命 | |
| 辨 | |
| 說 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 俞懿嫻 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 期命辨說一辭見於〔荀子．正名篇〕，分作：命、期、說、辨，是指明君利用言辭以化民的方法。步驟是：先為事物命名（別名、專名），其次總括同類事物，期會約定共名（通名），其次解說，最後論辯說服。〔正名篇〕說，聖王治天下時，以道化民，毋需言辭說服。殆及後世，聖王沒，天下亂，姦言起，無法直接以道化民，必須仰賴言辭辨說：「實不喻然後命，命不喻然後期，期不喻然後說，說不喻然後辨。故期命辨說也者 ，用之大文也 ，而王業之始也。……辨說也者，不異實名以喻動靜之道也。期命也者，辨說之用也。辨說也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。道也者，治之經理也。心合於道，說合於心，辭合於說。正名而期，質請（情）而喻，辨異而不過，推類而不悖，聽則合文，辨則盡故。，意即在無法直接認識事物實象時，只有藉著事物的專名以認知；在無法認識事物的專名時，就只有藉著期約共名以認知；而在無法認識共名時，則有賴言辭解說；若解說無用，則需靠論辯說服。所以說期命辨說是溝通情意，教化人民的重要途徑，也是王道大業的開始。辨說是在名符其實的條件下，說明事物活動與靜止的情況。期命則是辨說時，必須採用的名稱語辭。辨說活動本身，在表達心思效仿的原理法則。心則是「道」的代言人，而「道」是安治天下的經緯原理。明君應使心思符合治道，解說符合心思，言辭符合解說。同時給予事物正確的名稱，進而期會約定，形成共名；根據事物的實情以曉喻百姓；以辨說區別異同，而不致流於空談；進行合理的推論而不違背「道」。如此百姓聽受的教諭皆合乎文理，而明君的辨說說服也能窮盡事物的理由。 命、期、說、辨既可視為人運用文字語言表達思想、溝通情意的過程；也可視之為明君以言辭化民的過程。其原則總在使「期命」名實相符，使「辨說」合理合道。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_期命辨說 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |