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李翱 - 教育百科
| 李 | |
| 翱 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 程運 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 李翱字習之，是韓愈的高足弟子，也是韓愈的侄女婿，受韓愈的影響很深。他說韓愈是「古之人」，韓愈則稱許他「有道而甚文」，又稱他「究極聖人之奧」。〔新唐書‧李翱傳〕載：「始從昌黎韓愈為文章，辭致渾厚，見推當時，故有司亦諡曰文。」其著作有〔李文公集〕行世。 李翱與教育理論有關的文章，是他所著的三篇〔復性書〕。李翱學宗〔中庸〕，宋歐陽修在〔讀李翱文〕中指這三篇文章直是〔中庸〕的義疏。李翱在其〔感知己賦〕中亦說：「擇〔中庸〕之難蹈兮，雖困頓而不改其所為。……心勁直於松柏兮，滄霜雪而不衰。」說明他對〔中庸〕思想的堅持。 李翱論學，以老子之「歸根」、「復明」，莊子之 「復初」、「反性」，貫以佛家之「正思」、「正念」，與儒家〔中庸〕中的「率性」、「明誠」相融合，建立他的新性理學說。他說：「人之所以為聖人者，性也；人之所以感其性者，情也。喜怒哀懼愛惡欲七者，皆情之所為也。情既昏，性斯匿矣，非性之過也。雖然無性則情無所生矣，是情由性而生，情不自情，因性而情。性不自性，由情以明。聖人者，豈其無情耶？聖人者，寂然不動。……雖有情也，未嘗有情也。然則百姓者，豈其無情者邪？百姓之性與聖人之性無差也。雖然情之所發，交相攻伐，未始有窮，故雖終身而不自睹其性焉。」 李翱認為性是善的，情是惡的，「情昏而性匿」，「情不作而性充」，所以主張抑情復性。他認為聖人亦有情，但聖人賦有「至誠」的本性，所以能「其心寂然，光照天理」，情便發動不起來。李翱所說的「復性」，即「盡其性」，使反於本然之明。如他說：「視聽言行，循禮而動，所以教人忘嗜欲，而歸性命之道。」他又說：「弗思弗慮，情則不生，情既不生，乃為正思。正思者，無慮無思也。」〔易〕曰：『天下何思何慮？』又曰：『閑邪存其誠。』〔詩〕曰：『思無邪。』又說：『道者，至誠也。』誠而不息則虛，虛而不息則明，明而不息則照天地而無遺，非他也，此盡性命之道也。」皆在說明此性出於至誠。 在教育上，李翱認為要從「率性」做起，也就是「循其源而反其性」，便是「道」，亦即是「至誠」；而所謂「誠」就是「定」，就是寂然不動照明萬物，就是遵循天道；要像孟子一樣「四十不動心」，要做到〔中庸〕中「慎獨」的工夫，也就是上面說的「無思無慮」，「惟性照明」。這裡，他用佛家的「寂」和「定」解釋〔中庸〕中的「誠」，以「照」來解釋〔大學〕中的「致知」。 他和韓愈一樣 ，主張「文以載道」，也認為言、行、道應該一致；而行道又須通過「禮」。他說：「學古文者，悅古人之行，受古人之道也。故學其言，不可以不行其行，行其行，不可以不重其道，重其道，不可以不行其禮。」 李翱的學說本諸〔中庸〕，其〔復性書〕一方面在方法上吸收佛老的精華，一方面在根本思想上則強調儒家道統，在表面上是一種調和，實際上卻是借調和以揚棄佛老的流弊，充實儒學的內涵，其立論與北宋周、程、張四子之性說，頗多契合，可謂宋代理學的先驅。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_李翱 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |