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樸學 - 教育百科
教育部重編國語辭典修訂本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | pú xué |
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解釋：
1.樸實之學。《漢書．卷八八．儒林傳．歐陽生》：「吾始以尚書為樸學，弗好，及聞寬說，可觀。」 2.清代的漢學家以考據訓詁的方法來研究經文為主的學問。如：「清代的樸學頗為興盛，名家輩出。」 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_樸學 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 程運 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 樸學之名起於西漢；其時樸學所指即是經學。自武帝以降，漢之諸帝莫不治經學；初武帝以為〔尚書〕是枯燥無味的「樸學」，不喜閱讀，後聞兒寬說經，喜之，遂請為講解。後世稱經學為「樸學」，本此。 武帝即位未久，接受董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術；元朔五年（西元前124），更開辦太學，以研究儒家經學。漢初諸經，俱賴口授，口耳相傳，難免譌誤，欲有憑藉，不能不重「師法」，唯學問傳授難免後學者之衍述發明，注釋解說，若新有章句，遂又另立「家法」。大體言之，兩漢經學，西漢重師法，東漢重家法，其優點是重傳授，防冒偽，明本源，尊經學，其缺點是分派別，爭立學，存私見，妨害公開研究。 當時經學除在學校進行研究外，兩漢諸帝往往召集經師進行討論。第一次是漢宣帝甘露元年（西元前53），召集諸儒論五經異同於石渠閣；第二次是東漢章帝建初四年（西元79），大會諸儒於白虎觀。這兩次經學會議都是討論今文經學；第二次的討論結果，並編成〔白虎通義〕，以為經學的標準答案，將經學導向繁瑣與迷信兩個方向發展，以利統制思想而鞏固統治。由於帝王尊重經學，且自武帝設科射策後，社會上更視經學為博取功名富貴的工具，故西漢時有「遺子黃金滿籝，不如教子一經」之諺。 又兩漢經學有今古文之分，此乃起於文字的不同；今文即指當時通行的隸書，古文則指先秦的古文字而言。漢初所傳諸經皆為今文，後山崖複壁所出者則為古文。唯當時太學所立五經十四博士，均為今文學家，並無所謂今古文問題；及王莽執政，劉歆倡議古文，古文經學才起而與今文經學相抗。更由於今古文師法、家法不同，因此不僅諸經文字有出入，甚至解經的主張也迥異。後來今古文之爭，演變為意氣用事，古文學家詆今文學家為「口說無憑」，今文家則斥古文家為「嚮壁虛造」，彼此互相攻訐，久未止息。 就兩漢經學之研究言，大體西漢說經偏於微言大義，講求經世致用；東漢經師多詳於章句訓詁。至東漢馬融、鄭玄等經師出，更致力於經義的訓詁，後人遂將名物訓詁之學稱為漢學。此外，西漢經師多專治一經，東漢經師則幾遍通群經；西漢經師篤信遺經，很少撰述，東漢說經則至為繁富。 又兩漢經學就地域言，有齊魯之分。治齊學者多今文家，其說經主讖緯，尚陰陽五行之說；治魯學者則多為古文學家，其說經重訓詁。 及至宋代，在經學的研究上捨兩漢訓詁章句之學，而更趨向主觀的反省、體驗，義理的闡發。由於不信注疏，進而蔚為疑經、改經的風氣，使樸學、漢學與宋學形成不同的治經取向。再加上北宋雕版印刷術盛行以後，使兩宋經學著述保留下來的，比以往任何朝代要多。迄中清惠氏之學，以博聞強記為初基，以尊古守家法為究竟；其治經要旨純宗漢學，謂漢經師之說可與經並行。樸菴篳路藍縷，以五經教授鄉里；研谿（惠周惕）、半農（惠士奇）繼之，益宏其業；至松崖（惠棟）而蔚為大宗。近代言漢學者，必以東吳惠氏為首。 錢竹汀（錢大昕）撰〔惠棟傳〕說：「宋、元以來，說經之書盈屋充棟，高者蔑棄古訓，自誇心得，下者勦襲人言，以為己有，儒林之名，徒為空疏藏拙之地。獨惠氏，世守古學，而先生所得尤深，擬諸漢儒，當在何邵公、服子慎之間，馬融、趙歧輩不能及也。」可謂推崇備至。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_樸學 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |