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氣韻 - 教育百科
教育部國語辭典簡編本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | qì yùn |
解釋：
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| 資料來源： | 教育部國語辭典簡編本_氣韻 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
教育部重編國語辭典修訂本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | qì yùn |
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解釋：
1.文章、書畫的風格、韻味。《南齊書．卷五二．文學傳．史臣曰》：「文章者，蓋情性之風標，神明之律呂也。蘊思含毫，遊心內運，放言落紙，氣韻天成。」 2.人的神采氣度。唐．孟郊〈壽安西渡奉別鄭相公〉詩之二：「顧慚耕稼士，朴略氣韻調。」 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_氣韻 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 陳章錫 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 「氣韻」指審美對象的內在生命力顯現出來的具有韻律美的型態。氣韻的概念在繪畫領域中有其發展過程，例如氣韻是創作主體的天賦和氣質，出自畫家的心態、性靈，宋代郭若虛即明確提出「氣韻生知」。明末董其昌修正則認為氣韻有天生和後學兩種途徑，主張讀萬卷書、行萬里路，藉讀書來培養畫家的雅正之氣，來內化於氣韻的本體結構。簡言之，氣韻在六朝時用於人物畫品評，唐代時指客觀山水的精神表現，宋代時指畫家的性靈、人品，明清時指畫家的個性；在歷史發展過程中，審美客體性逐漸轉向審美主體性的軌跡明顯可見。 氣韻的概念孕育、滋生於漢代，氣、韻二字分開來談，漢代哲學肯定元氣是天地萬物的本體，也是萬物的始基和生命的本源。至曹丕〔典論‧論文〕說：「文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。」文中已將氣看成是文學家的氣質和個性內化於作品中，所形成的藝術生命力和藝術感染力。劉勰、鍾嶸繼承發展這一理論，把養氣同感興、神思相聯繫，重視對藝術構思的作用，而氣也是人的生命力和創造力的來源。其次，韻字最早出現於漢代，與音樂韻律的藝術活動相關，至魏晉時期又用於人物品藻，如孫綽〔潁州府君碑〕說：「矯矯秀姿，卓卓英韻。」此外，也有將氣和韻通貫一體來品評人物的審美對象，如庾亮〔翟徵君贊〕說：「稟逸韻於天陶，含沖氣於特秀。」 中國古典美學的氣韻範疇，當成熟於南北朝時期，梁慧皎〔高僧傳〕稱譽支遁等高僧「並氣韻高舉」，藉氣韻指人物的風神韻度，即生命活動中所呈現出的韻律美。蕭子顯〔南齊書〕說：「文章……蘊思含毫，遊心內運，放言滿紙，氣韻天成。」已將氣韻指融鑄在藝術表現事物生命力的律動中。至於齊謝赫〔古畫品錄〕則將「氣韻生動」作為繪畫六法中的第一條，意指人物畫創作中最美妙者，應使人物內在生命和精神的「氣」，藉筆墨線條有韻律變化的「韻」，生動地表現在畫面上，讓畫面的空間表現出生命的時間屬性。這樣，美學的對象就不是孤立表現，而是與生生不息的天地自然之道有機地聯繫起來，讓整個畫面表現宇宙生命美學追求。 在六朝以後，氣韻的有無，成為衡量藝術作品是否成功的準繩。其一，在詩歌方面如清方東樹〔昭昧詹言〕說：「讀古人詩，須觀其氣韻。」其二，文章方面如宋陳善〔捫虱新話〕說：「文章以氣韻為主，氣韻不足，雖有辭藻，要非佳作也。」其三，繪畫領域如蘇軾〔題顏魯公書畫贊〕說：「顏魯公平生寫碑唯東方朔畫贊成清雄，字間櫛比而不失清遠。……而氣韻良是。」 謝赫所提出氣韻生動的命題，深刻地反映中國古典美學的基本特色。雖然他只就人物畫而言，卻影響了後代美學家對氣韻概念作更深入而廣闊的探討，也常藉以指藝術作品創作過程的某個環節。其一，氣韻可指繪畫創作中審美客觀的生機活力，如清唐岱〔繪事發微〕說：「畫山水貴於氣韻，氣韻者非雲煙霧靄也，是天地間之真氣。凡物無氣不生，山氣礎石內發出，以晴明時望山，其蒼茫潤澤之氣騰騰欲動，故畫山水以氣韻為先也。」其二，氣韻可指繪畫創作中審美主體的人品學養、氣質精神，如清蔣驥〔讀書見聞〕說：「筆底深秀，自然有氣韻，此關係人之學問人品。人品高，學問深，下筆自然有書卷氣，有書卷氣即有氣韻。」其三，氣韻指畫家手中有韻律變化的筆墨線條，如明唐志契〔繪事微言〕說：「蓋氣者有筆氣，有墨氣，有色氣；而又有勢，有氣度，有氣機，此間即謂之韻。」總上可知，氣韻範疇的主旨在於追求畫面藝術形象的元氣淋漓、生機盎然，而這也正是中國古典繪畫美學的本質所在。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_氣韻 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |