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法家 - 教育百科
教育部國語辭典簡編本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | fǎ jiā |
解釋：
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| 資料來源： | 教育部國語辭典簡編本_法家 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
教育部重編國語辭典修訂本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | fǎ jiā |
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解釋：
1.戰國時的學派，為九流之一。以尚法明刑為主，以李悝、商鞅、韓非等人為代表。 2.有名的大家。 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_法家 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 張芬芬 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 法家是先秦時主張「法治」的一個政治學派；〔漢書．藝文志〕把它列為九流之一，是先秦思想中有效付諸實施的一個學派，對於秦國結束戰國時代、建立大一統的政治，有重大貢獻。法家思想可上溯自春秋時的管仲和子產，但他二人兼重法治與德治（禮治），與戰國時反對德治、獨倡法治的法家思想有別。戰國初的李悝被視為法家的實際始祖，他所著〔法經〕六篇為：〔盜法〕、〔賊法〕、〔囚法〕、〔補法〕、〔雜法〕、〔具法〕，乃中國古代第一部完整的法典。有人也將吳起、慎到、申不害、商鞅等人列為法家，而以戰國末的韓非為法家集大成者；現存的〔韓非子〕是研究法家思想最可信的資料。 法家思想起於社會變遷激烈、諸子思想相互激盪的時代，勞思光在其〔中國哲學史〕中曾作闡釋，以為韓非的思想，與荀卿、道家、墨家皆有關係。實際上就荀卿而言，因為主張人性惡，要藉師法來改造，以限制惡性而培養善性。韓非則強調制裁惡性的效用，以為人的本性只知計較利害，否定人性價值，只肯定君權；用權利於法治，以求國家富強。其次，韓非採取了道家靜觀的智慧，加上君主統治的技術，用道家的「無為」作為御下之術。又採取了墨家的「尚同」主張，人民與官吏均應遵循人主的法治標準，卻省略了墨家上同於天一點，使法成為最高標準。 法家思想處理的基本問題是：君主應建立有力的統治，強調「不貴義而貴法」，以統一法令做「為治之本」；其次用「術」，以示無為，實則把術藏於胸中，以駕馭臣下，以賞有功鼓勵臣下努力作為，以罰有過威嚇不服從者；再則用「勢」，以勢位屈賢，藉權勢，令行禁止。三者都是「帝王之具」，以為抱法處勢則治，人主須使民貪利、畏威、好名，然後始易於統治。 在教育方面，韓非提出「廢先王之教」，認為仁義道德的說教不切實際，同時痛斥私學，認為私學造謠惑眾，足以「亂上」，主張「無書簡之文，以法為政；無先生之語，以吏為師」，即以法律為教材，以官吏為教師；至於教育目的則在教人做知法守法的國民，教育活動完全限於「法治」方面。 法家的「法治」在政治方面，用嚴刑峻法可以收效迅速，而且主張君主也必須依法行事，若沒有法做依據，君主也不能獨斷獨行。但是法應該由誰來定，卻未說明，結果君權實際上高於法權，因為法還是出自君主，與儒墨二家以君主為最高權力者，並無不同；其差別是儒墨以人民生活的美滿為目的，而法家則在求君主統治的穩固和急切的功利。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_法家 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |