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為天地立心 - 教育百科
| 為 | |
| 天 | |
| 地 | |
| 立 | |
| 心 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 傅元龍 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 儒家以天地代表自然，自然具有德能，故天地有情，也有心，天地之心簡稱天心。宋儒張載主張天人合一，人應得天心為心，才能心體萬物。他的四句教中提到：「為天地立心」（〔張子全書‧近思錄拾遺〕）就是強調人之心要與天地同其大。 張載認為：「天地之心者，天地之大德曰生，則以生物為本者，乃天地之心也。」（〔易說篇〕）故天地之心，在於天地好生之德，故天心亦可稱為天德。又說：「有天德，然後天地之道，可一言而盡。」（〔天道篇〕）若捨天德，則天地無道，萬物寂滅。在〔神化篇〕又提到：「神天德，化天道；德其體，道其用。」由此可知，天地之心以天德為體，以天道為用。天有創生之德，仁被萬物。而為了維繫生生不息的宇宙，又必須有自然之規律與秩序。張子之學由天道及於人事，人若要立天地之心，基本上應由人道通達天道，效法天之仁德，「民吾同胞，物吾與也。」（〔西銘〕）故為天地立心，即是立道德之心，而仁為諸德之母，仁為心之德，惟仁能貫通人我，故人類社會應建立「民胞物與」的共識，能愛眾人愛萬物，則天地萬物都在我心中，人心便和天心相接，而達到天人合一的境界。 至於五天地之心之要領，張載說：「天地以虛為德」，「虛則生仁。」（〔語錄抄〕）他認為「虛者仁之原」，虛期能去私慾，容萬物，存天理。「大其心，則能體天下之物」（〔太心篇〕），故人應先求心之「虛」，以容仁德，進而通達天德，此即「為天地立心」之真諦。而所謂「虛其心」即是不要先存任何私欲，不使私欲充塞於心中，心才有容納萬物的空間，人自然也就有了度量和遠大的見解。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_為天地立心 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |