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玄同 - 教育百科
| 玄 | |
| 同 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 俞懿嫻 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 根據老子，「玄同」一辭有兩義：一是指「有」與「無」，名稱雖異，卻同出自道體；一是指聖人被褐懷玉、隨緣同俗的人格境界。前者見於老子〔道德經〕首章，後者則見於五十六章。〔道德經〕首章的意思說：有和無兩者，同出而異名，同謂之玄。是說「有」與「無」同樣淵源於道，「有」是萬物之母，「無」是天地之始，二者可說是同一道體的兩種樣式。「有」是道體的實現狀態，「無」是道體的潛存狀態。「有」「無」具出於同源之道，所以說是「玄同」。其次，〔道德經〕第五十六章說：「塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。」是在形容修道的人處世接物的原則：閉其聰明耳目，挫其銳氣，解其紛爭，含光自斂，與物宛轉，就是「玄同」。這裡「其」應是指百姓人民，「兌」本義是口，「門」是出入之處，「兌」與「門」在這兒引申為耳目口鼻等孔竅。「塞閉」、「兌門」與「常使民無知無欲」（第三章）、「善為道者，非以明民，將以愚之」（第六十五章）的意義相近。耳目口鼻是人與外物相接、嗜欲好惡的官能所在，老子因而提醒為政者善守自然清靜無為之道，不要使百姓的耳目官能耽於淫奢逸樂。理想的為政者應與百姓同苦樂，以博厚包容的人格，排難解紛、混同俗世，達到「和光同塵」（參見「和光同塵」）的境界。老子稱這樣的人格境界，同於玄深微妙的自然之道，沒有明顯的對比，也就沒有矛盾現象。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_玄同 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |