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現象論 - 教育百科
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| 象 | |
| 論 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 英文： | Phenomenalism |
| 作者： | 方永泉 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 現象論係認識論(epistemology)中的一種看法，認為人類僅能認識現象，而且現象的背後並未存在任何事物可以引起現象的出現。 現象論的基本要旨如下：(1)只有當現象出現於人類意識之前時，才能被認識。(2)人類不可能認識實在(reality)的最終本質。(3)人類所認識的皆與意識活動有關。某樣外在事物之所以存在，在於它被某人所知覺。(4)知識僅限於在意識的知覺中發生，此意識的知覺也包括關於心智活動的內省在內。(5)所謂的「實在」，係所有可能的意識經驗(conscious experiences)之整體。(6)外在的物理世界不可脫離知覺者的知覺而存在。(7)所有物理（或物質）對象均為基於知覺而產生的邏輯建構，一些關於物理對象的陳述之意義也唯有藉感官資料(sense data)亦即現象，才能作出完整的分析。 「現象」一詞源於希臘文中的phainomenon（意為英文中的appearance），「現象」與「對象」(object)係兩個對立的名詞，兩者間複雜的關係使得許多哲學家對於現象論採取了不同的觀點。柏克萊(G. Berkeley, 1685～1753)首先將「存有之物」(being)及「被知覺之物」(being perceived)予以區分，認為人們並不直接知覺到三度空間的外在世界，而是對於感覺(sensations)有所知覺。柏克萊由名言：「存在即是被知覺。」(to be is to be perceived)，創造出最早的現象論體系。休姆(D. Hume, 1711～1776)則認為人們所具有的觀念可追溯至印象(impressions)，而且必須對於印象的來源保持懷疑的態度。彌爾(J.S. Mill, 1806～1873)將物質(matter)定義為「感覺的永恆可能性」(a permanent possibility of sensation)，因此也被視為現象論者。後來的新康德學派(neo-Kantianism)中的部分學者否定了康德(Imm. Kant, 1724～1804)學說中「物自身」(thing-in-itself)的可能性，而留下了現象論的觀念，如侯內瓦(C. Renouvier, 1815～1903)即是現象論的代表人物之一，他拒斥了物自身的觀念，而藉由現象建構了整個世界。馬赫(E. Mach, 1838～1916)是現象論中的最典型例子，他認為所有的實在均為感覺所構成，而科學概念(scientific concepts)正是所有感官經驗的摘要結果，使人們可以藉由感官經驗有進一步的接觸。二十世紀的哲學家中，羅素(B. Russell, 1872～1970)與卡納普(R. Carnap, 1891～1970)都曾經歷現象論的階段，羅素曾以「感覺與料」(sensibilia)，指被知覺到及未被知覺到的感官資料(sense-data)來建構整個世界，但後來羅素又回到了知覺因果論(causual theory of perception)；至於卡納普則曾嘗試由經驗之流邏輯地建構出整個世界，但旋即放棄此種取向。艾爾(A.J. Ayer, 1910～1991)由於其哲學分析是以「物質對象語句」(material object sentences)轉譯為感官資料語句(sense datum language)為主，故有時也被認為現象論者。此外也有學者對於現象論採取反對立場，如奇斯霍姆(R.M. Chisholm, 1916～)即認為被知覺之物及適宜的觀測條件對人類的認識缺一不可，因此關於事物的敘述，事實上不能僅簡化為現象敘述(appearance statements)。 現象論的觀點對於感官經驗的強調，使得人類的科學發展有了長足的進步，人類為了加強感官經驗的質量，在輔助感官的觀測工具上有日新月異的發展。不過過分強調表面的現象與感官經驗的結果，也使人忽略本體的存在與事件背後真正的原因。教育現象較諸自然現象更千變萬化，要從表面現象尋繹出一定的律則時，尤須特別重視種種現象問題的真正成因，否則即會犯了過度簡化的弊病。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_現象論 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |