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瑕瑜互見 - 教育百科
教育部重編國語辭典修訂本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | xiá yú hù xiàn |
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解釋：
語本《禮記．聘義》：「瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。」比喻缺點與優點自然並存。《明史．卷一六○．王彰等傳．贊曰》：「綜其生平，瑕瑜互見。」清．況周頤《蕙風詞話續編．卷二．嚴廷中揚州好》：「天分甚高，下筆有鐫鑱造物之致，而瑕瑜互見。」 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_瑕瑜互見 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
教育部成語典
| 注音： | |
| 漢語拼音： | xiá yú hù xiàn |
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釋義： 見，同「現」，顯現。「瑕瑜互見」指玉上的斑點與光澤同時出現。語本《禮記．聘義》。後亦用「瑕瑜互見」比喻缺點與優點同時並存。 |
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典故說明：
玉在世界各地都被視為是一種寶石，廣泛受到人們喜愛。漢代時，《說文解字》這部字典就為「玉」作出解釋，稱它為「石之美」。玉、石原本是自然界裡存在的一種礦物，然隨著結晶狀態以及地形環境原因，玉的質地、色彩、光澤各有差異不同，又隨著結晶狀態以及生成環境的不同，玉的質地、色彩、光澤也就各有差異，從藝術審美角度切入，自然會有優劣等級之分。對東方社會而言，玉深具文化意涵，伴隨人的一生，不管是生死抑或祭祀，經常都可看到它的存在。祭祀時使用玉器，古代文獻也多有記載，《周禮．春官．大宗伯》就提到：「以玉作六器，以禮天地四方。」至於《詩經．大雅．卷阿》則是以「如珪如璋」比喻王之賢臣。另《詩經．小雅．斯干》提到：「乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。」鄭玄的〈箋〉解釋說：「玩以璋者，欲其比德焉。」更直接將玉與人的品德連結在一起。《禮記．聘義》記載了一段子貢與夫子的對答，子貢問說：「君子把玉看得很寶貴而鄙視像玉的美石，這是為什麼呢？是因為玉少而美石多嗎?」孔子回說：「不是因為美石多才鄙視它，也不是因為玉少才珍視它，那是因為從前君子常用玉來比喻美德，玉的外表溫潤而有光澤，象徵『仁』；玉的質地緻密且堅實，象徵『智』；玉的棱角方正而不傷物，象徵『義』；玉懸掛時下垂，象徵禮尚謙卑；敲擊玉器時，聲音清澈悠長，最後則戛然而止，象徵『樂』；玉的斑點遮蔽不住玉的光澤，玉的光澤也遮掩不住玉的斑點，象徵『忠』；玉的光澤外顯，不會有所隱藏，象徵『信』。」後來原文中的「瑕不揜瑜，瑜不揜瑕」被節縮，「瑕瑜互見」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻缺點與優點同時並存。
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用法說明：
語義說明
比喻缺點與優點同時並存。 例句
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書證：
01.《明史．卷一六○．列傳．李裕》：「贊曰：『王彰等或以性行未純，為時訾議。綜其生平，瑕瑜互見。然揚歷中外，勞績多有可紀。』」
02.《四庫全書總目．卷五七．史部．傳記類一．名臣言行錄》：「《晦庵集》中亦有與祖謙書曰：『《名臣言行錄》一書，亦當時草草為之，其間自知尚多謬誤……』云云，則是書瑕瑜互見，朱子原自不諱。」
03.《唐宋詩醇．卷四二．山陰陸游詩》：「詩至萬首，瑕瑜互見，評者以為譬之深山大澤包含者多，不暇剪除蕩滌，非如守半畝之宮，一木一石可屈指計數，可謂知言矣。」
04.清．李漁《閒情偶寄．卷三．詞曲部．賓白．文貴潔淨》：「凡作傳奇，當于開筆之初，以至脫稿之後，隔日一刪，逾月一改，始能淘沙得金，無瑕瑜互見之失矣。」
05.清．況周頤《蕙風詞話續編．卷二．嚴廷中揚州好》：「端木子疇前輩評《麝塵集》曰：『天分甚高，下筆有鐫鑱造物之致，而瑕瑜互見。』」
06.清．平步青《霞外攟屑．卷七上．升菴文選》：「升菴論文，瑕瑜互見。」
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| 資料來源： | 教育部成語典 |
| 授權資訊： 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
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