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真人 - 教育百科
教育部國語辭典簡編本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | zhēn rén |
解釋：
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| 資料來源： | 教育部國語辭典簡編本_真人 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
教育部重編國語辭典修訂本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | zhēn rén |
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解釋：
1.道家稱修真得道的人。亦泛稱道士。《莊子．天下》：「關尹、老聃乎，古之博大真人哉！」《金瓶梅》第一二回：「有一孫真人，擺著筵席請人，卻教座下老虎去請。」 2.奉天命降生人世的真命天子。唐．杜光庭《虯髯客傳》：「嘗識一人，愚謂之真人也；其餘，將帥而已。」《三國演義》第三一回：「後五十年，當有真人起於梁、沛之間。」 3.史前時代的人類，由體質特徵介於人形猿和現代人之間的猿人，進化至形態接近現代人的人類，稱為「真人」。以在中國發現的「山頂洞人」和法國發現的「克人」最著名。 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_真人 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 李豐楙 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 真人有以下數義： 1.指能掌握天地陰陽變化規律，善於保全精、氣、神，諳通呼吸吐納養生的人。［黃帝內經素問．上古天真論］：「黃帝曰：余聞上古有真人者，提契天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。」 2.道家、道教稱「修真得道或成仙」之人。［莊子．天下篇］「關尹、老聃乎，古之博大真人哉！」［莊子．大宗師］：「且有真人而後有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。」［淮南子．本經訓］亦稱：「莫生莫死，莫虛莫盈，是謂真人。」［北岳真君餻聖兼修廟記］：「抱素遺骸，亡精樸真，陰氣殫而陽氣完，始歸根復命歟。超出乎仙品。可謂真人。」 3.指理想的人格。［史記］卷六：「真人者，入水不濡，入火不熱，凌雲氣，與天地久長。」［太平經］卷四十二「真人職在理（治）地」，其等級地位，在「大神之下，仙人之上」。 4.謂有真功真行之人。［晉真人語錄］：「有功無行，道果難成，功行兩一，是謂真人。」 5.謂善行氣凝神者。［長生詮經］：「氣本延年藥，心為使氣神．能知行氣主，便可作真人。」 6.指名道高士的稱號。唐代以降，帝王扶植道教，建立制度，以「真人」稱號授予某些歷史人物或當時著名道士，如唐玄宗封莊周為「南華真人」等。宋道士張伯瑞號紫陽，後世稱為「紫陽真人」。元世祖(1260~1294)封丘處機為「長春演道主教真人」。也指封爵號。明朝，洪武元年(1368)八月，「始革教主天師之號」，止封四十二代天師張正常為「大真人」號，終明之世，歷代天師皆封「真人」號。「真人」不僅是道士中的最尊封號，也是道官中品階最高的宮爵名稱。明代，贈號「真人」者，為正二品（［大明官制］卷16）。清初，「真人」為正三品（［清史稿］卷115），乾隆十七年(1752)降為正五品（［補漢天師世家］） 7.致真之法。［元始說先天道德經注解］卷四：「致一為真，數至九還，歸一十即一。若百千萬乃衍十而成耳。自一而九，周極萬物，九還於十，復本之義，卻神全真，為無而作，謂之真人。」 8.指通過一定修持，達到某種境界的人。［太上靈寶元陽妙經］：真人道士不為諸煩惱魔王所動，不為邪鬼所傾，乃至坐於道場騫林樹下，雖有魔王不能令其退，無上正真大道亦復不為死魔所擾，是名真人。 9.內煉名詞。(1)謂金丹。［悟真篇］：「一霎火焰飛，真人自出現。」薛道光注：「真人者，金丹也。」［太古經注］：「水火既濟，魂魄相守。鉛汞相凝，煉成大藥，結就金丹，燦爛光輝，無幽不燭，純白入素，無為復樸，長生不滅，沒身不殆，號曰真人。」(2)猶元神。元俞琰［周易參同契發揮］釋［真人潛深淵］說：「隨真息之往來，任真氣之升降，自朝至暮，元神常栖於泥丸也。」 10.稱對道教學說研究有成就的人。［太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣］：「夫先生者，道士也。於此學仙，道成曰真人。」 另外根據莊子學說，「真人」就是精神純粹，知天知人，與自然合一的人。真人與聖人、至人、神人都是莊子學說中的理想人格，是介乎「天」與「人」之間的精神象徵。「天」是自然無為、純粹至善、恆常普遍的原理法則，「人」則是智偽造作、是此非彼、偏執自私的來源。而合乎理想的人，就是能「以人合天」的，也就是以純粹超越的精神涵養與世俗處，終而達到天人合一之境，莊子書中稱這樣的人是「真人」。所謂「能體純素，謂之真人」（見［刻意篇］），「真人」一辭在強調得道者精神純粹，「聖人」在強調得道者人格神聖，「至人」在強調得道者人格境界崇高，「神人」則在強調得道者神祕不測。因此可說真人、聖人、至人與神人只是同一道體擬人化後的不同名稱。 有關真人的理論主要見於［莊子．大宗師篇］；篇中開宗明義地點出天人之分。從認識論的立場來說，有關自然．（天）的作用，可知是自然生成，化育萬物；有關人為的作用，可知是靠推論增加知識，由已知推得未知之事。但是究竟什麼是自然的作用，什麼是人為的作用，卻不是表面上可以判斷的。所謂「有真人而後有真知」，必須是精神純粹，不受俗染的真人，才會有關於天人之分的真實知識（也就是天人合一的真知）。 基本上真人得道忘己，早已脫離形軀、情意、認知、利害、死生等重重束縛。就形軀而言，真人猶如姑射神人，為純粹精神實體，全然不受形軀之累：「登高不慄、入水不濡，入火不熱」，「其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深」。就情意言，真人哀樂不入，與物同體：「其心志，其容寂，其顙頯（ㄎㄨㄟˊ，額廣），淒然似秋，煖然似春，喜怒通四時，與物有宜，而莫知其極」。就利害得失言，真人「不逆寡（不以眾暴寡），不雄成（不強力施為），不謨士（即不謀事，不為己謀）」，「過而弗悔，當（ㄉㄤˋ）而不自得」。就生死言，真人外死生，無終始：「不知說（悅）生，不知惡死，其出不訢（ㄒㄧㄣ，不為出生欣喜），其入不距（距即拒，不因死亡恐懼）」，「不忘其所始（始於無中生有），不求其所終（終於復歸無物）」。總之真人隨自然之道遷化，超然物外，如［大宗師］中說：「受而喜之，忘而復之，是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。」也就是說真人欣然接受造物所賦形貌，忘我逍遙，死後復歸自然，可說是不以心智捐棄大道，不以人為援助天功。如此一來天人之分已無必要，莊子說：「其好之也一，其弗好之也一，其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不相勝也，是之謂真人。」也就是說喜好渾一之道也好，不喜好也好，這天人合一的自然實相不會改變；自願與道冥合也好，不情願也好，天人畢竟合一。自願與道冥合的人，是自然的伴侶，不情願守道而行的人，只有從流同俗；而真人卻處於自然與流俗之間，不會因天理而棄人事。自然之道原本涵攝人事，真人領悟天人合一的道理，自然不會以為天人之間有優劣高低，彼此排斥。 真人之所以能以人合天，正因為他精神純粹，如［刻意篇］上說：「其神純粹，其魂不罷，虛無恬惔，乃合天德」，「純素之道，唯神是守；守而勿失 ，與神為一 ；一之精通 ，合於天倫」，「素也者，謂其旡所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人」。意思是說要精神純粹，魂魄不受物思，心靈沖虛，恬淡清淨的人，才能合乎自然之德。純粹素樸之道，唯在守神；守而不失，便可使精神達到純一之境，合乎自然之理。所謂素樸就是沒有間雜的意思，純粹是其精神不受損害的意思，而能夠體悟純粹素樸之道的人，就是真人。 總結以上所說，真人是莊子學說中的理想人物，是純粹精神的象徵，也是自然之道具體化的表現。就教育觀點來看，就如儒家所說的聖人，或是透過教化的歷程，而成的君子賢士，莊子也期待透過修道的工夫，使人的精神涵養能達到真人之境。真人有如君子，在指理想的人格典範，不是指現實存在的人。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_真人 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |