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神遇 - 教育百科
教育部重編國語辭典修訂本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | shén yù |
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解釋：
心領神會，達到契合的境界。《莊子．養生主》：「臣以神遇，而不以目視。」宋．張邦基《墨莊漫錄》卷一○：「凡用筆日益習熟，日有所悟，悟之益深，心手日益神妙矣。……此可以神遇而不可以言傳也。」 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_神遇 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 陳章錫 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 「神遇」意指進行藝術創作時，主觀精神與創造對象直覺合一、交融的心理狀態。「神遇」一詞原出自［莊子．養生主］中的談藝寓言［庖丁解牛］章，提到庖丁能做到「以神遇而不以目視，官知止而神欲行」，使得解牛不再是血腥畫面，而是人世間最美麗曼妙的音樂和舞蹈：「奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經首之會。」在出神入化的解牛技藝中，庖丁彷彿在進行一場無所繫縛的精神遊戲，但這並不是一蹴可及的，而是在技藝過程中，鑄進了多年長期實踐、反覆磨練的工夫，把知識、技巧消融於其中，最後才能如有神助。 寓言中庖丁即自述說：「臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者；三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理……」可知過程有三階段，始解牛時所見無非牛，三年之後未嘗見全牛，最後上達無牛之境，而解牛時仍怵然為戒。他能從族庖、良庖，蛻變成今日的庖丁，關鍵即在於致虛守靜的工夫修養，才能由技入道。「神遇」即表現為主體心理的靜一不變，當進入技藝創作時，無目的而合規律的入神狀態，最後達到雖由人工但逼似自然天成的神妙化境。可見虛靜是深刻而準確地把握客觀事物的必要條件，亦即排除客觀干擾和主觀雜念，集中全力去掌握事物的本質和規律，進行「依乎天理」、「因其固然」的加工製作。無疑地，［莊子］文中所述的「未嘗見全牛」、「官知止而神欲行」，即可謂是一種胸中洞然無物的虛靜狀態。引申來說，技藝創造時的出神入化，就是取消心與物，心與手的距離，從而達到客觀對象、主觀感受、物質表達三者渾一的極致，由虛靜進入了物化。析言之，最初解牛所見無非牛，仍處在「以我觀物」的階段，三年之後未嘗見全牛，心與物的界限消失，物我兩忘，進入「以物觀物」的階段。得道之後純以神遇，心與手的距離消失，技藝對心的制約性解除，庖丁由技中見道，在手中直觀到自已的創作自由，達到自由審美的境界，所以會「提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志」。 證諸後代畫論，如唐代符載［觀張員外畫松石序］說：「當其有事，已知遺去機巧，意冥玄化，而物在靈府，不在耳目。故得於心，應於手，孤姿絕狀 ，觸毫而出，氣交神漠 ，與神為徒。」文中所述的創作經驗，即脫胎於庖丁解牛「得心應手」的故事。其次，這種物、心、手三者同一的藝術創作經驗，也被宋代蘇軾加以吸收。如［書李伯時山莊圖後］說：「技道必須兩進，有道而不藝，則物雖形於心，不形於手。」又說：「求物之妙，如繫風捕影，能使是物了然於心者，蓋千萬人而一遇也，而況使是物了然於口與手者乎？」文中所述的「了然於心」即相當放莊子所述「未嘗見全牛」的心、物同一境界；而「了然於口與手」即相當放莊子所述「以神遇而不以目視」、「得之於手」的心、手距離消失。最後，如清代鄭板橋［題畫］說：「胸中之竹，並不是眼中之竹；手中之竹，又不是眼中之竹也。」更可說是對莊子「神遇」思想的補充和發展，突出「手」的表達對原始物象的能動改造，讓藝術創作著重於體現自然造化的氣韻生動及神妙化工之美。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_神遇 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |