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緣起 - 教育百科
教育部國語辭典簡編本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | yuán qǐ |
解釋：
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| 資料來源： | 教育部國語辭典簡編本_緣起 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
教育部重編國語辭典修訂本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | yuán qǐ |
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解釋：
1.事物的由來。 2.著書的人記其編著的原由，與序文略同。《金七十論．卷上》：「說此偈緣起。」 3.聲明發起一事的文字，與啟事略同。 4.一種流行於唐代的說唱藝術。敘述故事的始末緣由，作品均為宣揚佛教教義和講述佛教故事。現存作品有《醜女緣起》、《目連緣起》等。 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_緣起 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國立自然科學博物館
知識單元
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簡介： 在漢人大廟移入前，金唐殿的刈香境域十七角頭為蕭壠社人主要活動區域，為日後「蕭壠香」緣起。傳說金唐殿前身為平埔族人的「公廨」，未有廟名，漢人建廟後名為「代天府」，也增添此廟漢番承繼間的關係。而祭祀的十七角頭多為前來開墾的漢人，少數為平埔族的姓氏村落。又因角頭的排列無順序可循，因此當地有抽籤、賽跑、救駕三種說法，學界也有二說，一為蕭壠庄民平定林爽文事件助戰先後排定順序；另說為因清代開墾單位「甲」的衍變（林俊霖 2009），不管這些角頭順序如何排定，先民的聚落開發與金唐殿間的地緣關係顯得親密。 金唐殿位於佳里鎮，清時為平埔人居的「蕭壠社」，日治時期延用原聚落名加行政區域。民國後因音似「佳里」的詞，臺語意為「傀儡」隱含貶番之意，故改為「佳里」鎮。但金唐殿舉行的刈香儀式則保留當地平埔族社名的「蕭壠香」之稱，也留下此區域漢番共居的足跡，（黃文博 凃順從 1995） |
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知識 1： 其他 |
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| 資料來源：國立自然科學博物館_緣起 | |
| 功能用途： | 祭祀 |
| 學域-大分類： | 人類-台灣漢人民間信仰 |
| 文化區： | 台灣 |
| 族群： | 漢﹝Han﹞ |
| 紀錄類別： | 台灣漢人民間信仰知識單元 |
| 授權資訊： |
授權請洽國立自然科學博物館相關業務聯絡人：謝玉鈴小姐 04-23226940*786 ling@nmns.edu.tw |
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簡介： 碧軒寺位於東山市區的「埔仔尾」庄境，主神觀音佛祖由碧雲寺請來。因碧雲寺與碧軒寺係出同脈，又視碧雲寺為「祖家」因此在過年前後有「東山送迎佛祖」的活動，於每年年底（十二月二十三日）信徒以徒步的方式，護送佛祖回碧雲寺，正月初十再迎請佛祖回駕。參與此活動為當初集資的20村里居民，過去透過此方式居民有相互交流的機會，持續至今已逾160年。 |
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知識 2： 其他 |
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| 資料來源：國立自然科學博物館_緣起 | |
| 功能用途： | 祭祀 |
| 學域-大分類： | 人類-台灣漢人民間信仰 |
| 文化區： | 台灣 |
| 族群： | 漢﹝Han﹞ |
| 紀錄類別： | 台灣漢人民間信仰知識單元 |
| 授權資訊： |
授權請洽國立自然科學博物館相關業務聯絡人：謝玉鈴小姐 04-23226940*786 ling@nmns.edu.tw |
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簡介： 東港位於屏東縣西南端，因自然環境形成東港、新街等七個地段，為早期的港口之一。多從事漁業，捕魚時祈求神明保佑，所以東港有近九十座的廟宇。 早期開拓者最怕的兩種災難一種是水災、另一種是瘟疫，當地居民會舉行一種驅逐瘟神的祭典活動，稱「瘟醮」或「王醮」，由東隆宮負責舉辦（康豹 1990），廟裡的主神溫王爺也由瘟神變成地方主神，祭典每三年一科，在農曆九月中後舉行，儀式的進行包括道士的科儀以及宮內依鸞堂的儒教規矩進行的儀式，已有近百年的歷史，曾於日治末期因太平洋戰爭中斷過一科。 |
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知識 3： 其他 |
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| 資料來源：國立自然科學博物館_緣起 | |
| 功能用途： | 祭祀 |
| 學域-大分類： | 人類-台灣漢人民間信仰 |
| 文化區： | 台灣 |
| 族群： | 漢﹝Han﹞ |
| 紀錄類別： | 台灣漢人民間信仰知識單元 |
| 授權資訊： |
授權請洽國立自然科學博物館相關業務聯絡人：謝玉鈴小姐 04-23226940*786 ling@nmns.edu.tw |
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簡介： 馬鳴山清代便有陳姓漢民來此開發，由原鄉請來守護神「老朱王」奉祀，後開始有蘇姓、邱姓遷入，漸漸由血緣信仰轉為地緣信仰。移民相信王爺為代天巡狩，能化解瘴厲之氣，因此成為地方守護神（黃大勝 2007），至今遂形成五股十二庄共同參與每五年便辦理一次的建醮活動。 |
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知識 4： 其他 |
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| 資料來源：國立自然科學博物館_緣起 | |
| 功能用途： | 祭祀 |
| 學域-大分類： | 人類-台灣漢人民間信仰 |
| 文化區： | 台灣 |
| 族群： | 漢﹝Han﹞ |
| 紀錄類別： | 台灣漢人民間信仰知識單元 |
| 授權資訊： |
授權請洽國立自然科學博物館相關業務聯絡人：謝玉鈴小姐 04-23226940*786 ling@nmns.edu.tw |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 蔡纓勳 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 緣起為佛法的宇宙現象論，謂宇宙間一切事物皆因種種條件和合而產生；其中最主要的條件（或元素）稱為因，其他次要的條件（或元素）稱為緣。這種緣起的法則，也就是宇宙人生的實相，佛陀所證悟的真理；同時也是佛法異於其他宗教的哲理所在。 總之，緣起是佛法的根本原理，無論大小乘佛法均離不開這緣起的原理。而且，佛教各宗派也均在這緣起的原理下發展其獨特的思想系統，如小乘的業感緣起，唯識瑜伽的阿賴耶緣起，楞伽經、勝鬘經及大乘起信論等的真如緣起，華嚴宗的法界緣起及密宗的六人緣起等。 在代表根本佛教的〔阿含經〕思想中，緣起的原理是以三法印為基礎，而以十二因緣、四聖諦及八聖道為中心來展現的。所謂三法印，即：(1)諸行無常，謂一切事物現象皆是剎那生滅、遷流變化、永無休止的；(2)諸法無我，謂一切事物現象，都是相互依存，沒有獨立而永恆不變的自體，所謂「此有故彼有，此起故彼起」；(3)涅樂寂靜，指有情眾生顛倒諸法實相，於無常無我中妄執自我，因而起惑造業，流轉生死；如能悟解無常無我的緣起法則，則能契入諸法實相，證法性的不生不滅，寂靜涅樂的解脫境界。 十二因緣，又稱十二緣起，由十二支前後剎那無間相續之法所成，即無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生及老死。這十二支緣起，由於迷悟不同，分流轉律與還滅律，如起一念無明，執迷行識，起惑造業，便墮入生死輪迴，流轉六道中，稱流轉律；反過來，逆觀諸行無常，諸法無我（識），正覺「此無故彼無，此滅故彼滅」的原理，使無明不起，轉惑為智，而契入緣起實相中，此即還滅律，也是解脫輪迴的真諦。 四聖諦指苦、集、滅、道四種真實不虛的道理：(1)苦諦，指無常生滅之世間行為即是一種苦；(2)集諦，以智慧觀照苦之生起、聚集、感受等的原理；(3)滅諦，從無常無我中獲得解脫自在的真諦，此為十二因緣中之還滅律；(4)道諦，滅眾苦，獲得解脫之方法，其具體行為即是八正道──正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。（參見「三學」）四聖諦中，苦和集二諦，是對緣起法之迷執而起，集是苦因，苦是集果，屬緣起流轉律；而滅道二諦，滅是道果，道是滅因，為緣起的還滅律。 緣起為宇宙人生之一切現象的法則；而緣起的背後真理即是「空」──意謂沒有自性（或自體、本體），而假名為「空」。所以，緣起的有和空是一體兩面，相即相融的，所謂空有相即的道理即是。（參見「空」） |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_緣起 |
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