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聖神 - 教育百科
| 聖 | |
| 神 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 陳章錫 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 王充認為視聖如神，是漢代儒者的通病，因為在學術道德上受人推崇的聖賢，不應該把他們比擬成宗教人士眼中的神靈。據〔論衡‧實知〕說：「儒者論聖人，以為前知千歲，後知萬世，有獨見之明，獨聽之聰，事來則名，不學自知，不問自曉，故稱聖則神矣。」又說：「所謂神者，不學而知。所謂聖者，須學以聖。以聖人學，知其非聖。天地之間，含血之類，無性知者。」這兩段文字，一方面分辨俗儒將聖、神視同一體的錯誤，一方面澄清學習的重要性。因為聖人盡管才智高於常人，卻仍須透過耳目聞見及精思好問的後天學習，才能達到後人所推崇的境地，並無神奇可言。原來漢代表彰儒術，罷黜百家，為儒生開拓了利祿之途，孔子的學問淪落為入仕的工具，儒生只知以章句為敲門磚，矯俗求名，不知質疑問難，使得經典中精微奧妙的大義反而闇而不彰。如〔論衡‧問孔〕批評說：「世儒學者，好信師而是古，以為聖賢所言皆無非，專精講習，不知難問。……案賢聖之言，上下多相違；其文前後多相伐者，世之學者不能知也。」因此，王充要站在尊崇孔孟、維護經義的立場，批評盲目的偶像崇拜，把真理實知，看得比聖人更神聖，是一種重視客觀問學求知及熱愛真理的精神，富教育意義，更是致學之道。 王充又認為聖賢不是某些人與生俱來的尊號，而是位智之人共同的稱謂。在〔知實篇〕說：「賢可學為，勞佚殊，故賢聖之號，仁智共之。」後文又引述〔論語〕中子貢稱譽孔子「仁且智，夫子既聖矣」的話語作為證明，並引孟子的話加以申述，王充說：「孟子曰子夏、子游、子張得聖人之一體；冉牛、閔子騫、顏淵具體而微。六子在其世，皆有聖人之才，或頗有而不具，或備有而不明，然皆稱聖人，聖人可勉成也。」王充不但批駁漢儒所認為的聖人「生而知之」的陳舊觀念，並強調學問教育的功效，尤其「聖人可勉成」這句話更是一種開明合理的教育主張。另外，不為聖賢偶像所蔽，要憑知性在學問上追根究柢，是難能可貴的卓見。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_聖神 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |