:::
范縝 - 教育百科
| 范 | |
| 縝 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 井敏珠 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
|
名詞解釋： 范縝(450~515)字子真，南鄉舞陰（今河南省泌陽縣西北）人，南朝齊、梁時期思想家；約生於南朝宋文帝元嘉二十七年。縝青年時曾至沛國（今安徽省宿遷縣境）拜當時著名學者劉瓛為師，由於卓越不群而勤學，為劉瓛所器重；長大後博通經術，尤精〔三禮〕，並且性質直，好危言高論，不為士友所安。仕齊時初任寧蠻主簿，累遷尚書殿中郎。梁時被徵為晉安太守，後遷至尚書左丞。由於六朝齊梁之際，佛學盛行，眾人多信奉靈魂不滅之說，故范縝特著〔神滅論〕加以抵禦反駁，雖遭群起攻擊，仍堅持所見，不賣論取官，約卒於梁武帝天監十四年。著有文集十卷，惜多亡佚，今僅存〔神滅論〕及〔答曹文難神滅論〕等幾篇短文傳世。 范縝〔神滅論〕的主要觀點為： 1.形神相即，不得相異：「形」為形體，「神」為精神，「即」乃彼此統一、不得分離，而「異」乃指分離。也就是說，靈魂和形體永遠相互涵蘊，不能分離而獨存。他並主張形存則神存，形謝則神滅，認為「形」、「神」其實是名殊而體一的。 2.形者神之質，神者形之用：「質」為形質、實體，「用」指功用、作用。也就是說，人的物質形體是一切精神活動的基礎和主體，精神則是形體的一種屬性和作用。范縝曾舉了一個著名的「刀刃之喻」，他把形體比作刀刃，把精神比作鋒利，認為若沒有了鋒利則不能稱為刀刃，而鋒利亦不能脫離刀刃而單獨存在，所以人的形體倘已消失，精神自然也就不存在了。 此論一出，朝野嘩然，攻訐〔神滅論〕者乃以儒家經典質問范縝，為什麼〔孝經〕上說「昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝」呢？如果「形神俱滅」，那麼誰去配天，誰去配上帝呢？范縝則回答，如果人人都是「聖達」，就不需要這般的教化了，因為一般人「常貴生而賤死」，若對他們說「死而有靈」，才會產生「畏敬之心」，如果對他們說「死而無知」，便會產生「慢易之意」，由於聖人體會出這個道理，故「廟祧壇墠以篤其誠心，肆筵授几以全其罔已；尊祖以窮郊天之敬，嚴父以配明堂之享」，進而使「忠信之人，寄心有地；強梁之子，茲焉是懼」，以達到「聲教昭於上，風俗淳於下」的境界，所以「教之所設，實在黔首」。范縝還強調此種教化的重要，認為「宇宙郊社，皆聖人之教跡，彝倫之道，不可得而廢耳」。論難者又加反駁，以「無神而為有神」，乃是「以欺妄為教」，如何能「達孝之心，厲偷薄之意」呢？范縝的回答，是「傷風敗俗，導人非道」才算是欺妄，如果可以「安上治民，移風易俗」，使「三光明於上，黔黎悅於下」，那麼怎能算是欺妄呢？他並主張「郊丘明堂，乃是儒家之淵府」，極力捍衛儒家的教育理論。 范縝站在維護傳統文化的立場，不但「盛稱無佛」，並從理論上對佛教思想加以批判，他在「形神關係」的問題探討上，達到了中國哲學史中形上學的一個高峰。 |
|
| 資料來源： | 國家教育研究院_范縝 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |