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荀子人性論與師法 - 教育百科
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| 子 | |
| 人 | |
| 性 | |
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| 師 | |
| 法 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 俞懿嫻 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 荀子對於人性的看法，基本上是針對孟子「道性善」的理論而發，認為人性不但不似孟子所說生來善良，反而有為惡的傾向與趨勢（參見「性惡論」）。一方面與宇宙自然一切萬物相較，荀子肯定人最為尊貴、最有價值，如〔王制〕中說：「水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。」不過另一方面荀子卻認為人之知義識禮，並非與生俱來。人的本性，易趨於為惡，知義識禮必須經過後天教育、經驗積習始有可能。所謂「人之性惡，其善者偽也」，就是在說人與生而具的質樸本貌，包括本能、情欲、好惡以及認知、思辨與意志等心靈官能在內，是人無待而然、不學而能者，皆有為惡的傾向。如〔性惡〕中說：「今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。」這裡須注意的是，荀子沒有咬定人生即有罪惡，或人性「本惡」，而是認為因為人生來自私，每好趨利避害，所以有為惡的傾向。如此要使人知義識禮，必須以禮義師法、文理積習改善人的質樸本性，使之免於為惡。如〔禮論〕中說：「性者，本始材樸也。偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然後聖人之名一，天下之功於是就也。」〔性惡〕中也說：「然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，……故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理而歸於治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。」這裡「偽善」不是虛偽不實，假裝為善，而是指人為（偽）積習，禮義法度，可使人化性起偽，積善成德。這人為積習的過程，也就是教育。荀子認為人與生而具的本性，必有賴於師友禮法等外鑠力量（積），始得遷善不已，遠離於咎。如〔儒效〕中說：「故有師法者人之大寶也，無師法者人之大殃也。人無師法則隆性矣，有師法則隆積矣。而師法者所得乎積，非所受乎性，不足以獨立而治。性也者，吾所不能為也，然而可化也。積也者，非吾所有也，然而可為也。注錯習俗，所以化性，并一而不二，所以成積也。」這裡注錯是安置的意思，也就是指自身處的環境；習俗則是指風俗習慣，日常經驗。總括來說，荀子重視外在環境與後天學習甚於人的內在本性；以為唯有師法隆積、知義識禮，才能使人成為有價值、善良的道德存有。 大致而言，荀子篤信孔子所謂「性相近也，習相遠也」的道理，認為人生來平等無別，但因後天注錯積習的不同，心志意向的差異，而有君子小人之別。如〔榮辱〕中說：「材性智能，君子小人一也，好惡榮辱，好利惡害，是君子小人所同也。若其所以求之之道，則異矣。」「越人安越，楚人安楚，君子安雅，是非知能材性然也，是注錯習俗之節異也。」 君子小人之別既判，荀子進而主張嚴等差貴賤之別；小人當接受君子的治理，君子則應以禮義法度，安排小人的生活。荀子認為人性之中不僅有好惡趨避種種本能欲望，還有「能群」的特質。也就是說人生而營社會群居生活，所謂「力不若牛，走不若馬，而牛馬為用何也？人能群，被不能群。」（〔王制〕）這裡「群」不是指結伍成群，而是指有組織、能互助分工的社會團體。群居社會生活不免於紛爭，紛爭造成混亂，使人無法和平共處。此時有賴君子聖人制定禮義法度、妥為規範眾人生活，這樣的君子聖人，荀子也稱之為「人師」，如〔儒效〕篇中說：「志意定乎內，禮節脩乎朝，法則度量正乎宮，忠信愛利形乎下，……四海之內若一家，通達之屬，莫不從服，夫是之謂人師。」由君子聖人本諸禮義法度施行的政治，即是王道政治。王道政治也是富國強兵的基礎，如〔議兵〕中說：「以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧，古今一也。」「故凝士以禮，凝民以政，禮脩而士服，政平而民安，士服民安，夫是之謂大凝。以守則固，以征則強，令行禁止，王者之事畢矣。」唯有建立合乎正義的社會秩序，才能使士庶百姓心悅臣服，各安其分。如此自守則固，攻伐則強，可以使國富民強，免於內亂外侮。 要之，荀子認為對個人而言，教育使人化性起偽，積善成德；對國家社會而言，教育乃王者事業，足以富國強兵。以上主張則均由「人之性惡」與「人能群」的人性假說衍生而來。荀子「人之性惡，其善者偽也」的理論，固然為教育之為外鑠力量提供有力論證，但是卻不曾說明在所有人生來材知相近，均只具本能嗜欲的前提下，何以會有聖人君子出現，建立禮義法度。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_荀子人性論與師法 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |