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荀悅 - 教育百科
教育部重編國語辭典修訂本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | xún yuè |
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解釋：
人名。（西元148～209）字仲豫，潁陰（今河南省許昌縣）人，為漢朝政論家、史學家。獻帝時，因漢書繁重難讀，故命他用編年體改寫，荀悅乃依《左傳》體裁，撰成《漢紀》三十篇。又著《申鑑》五篇，充分表達他的政治思想。 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_荀悅 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 井敏珠 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 荀悅(148～209)字仲豫，潁川潁陰（今河南許昌縣）人，東漢末年思想家、政論家、史學家；生於桓帝建和二年，卒於獻帝建安十四年，為荀子的第十三世孫。荀悅年少時黽勉好學，十二歲即能解說〔春秋〕，性情沈靜，喜好著述。獻帝建安元年(196)，應曹操之召，任事於鎮東將軍府；隨即遷為黃門侍郎、祕書監。建安三年，累官至侍中。著有〔漢紀〕、〔申鑒〕等書，均傳於世，又著有〔崇德正論〕及其他論述數十篇，惜已亡佚。 關於人性問題，荀悅認為如果人性是善的，在堯、舜時代就不應該有共工、驩兜、三苗、鯀這「四凶」存在了；如果人性是惡的，那麼殷紂時就不應該有微子、箕子、比干這「三仁」存在了；如果說人性無所謂善惡，則同樣是周文王的兒子，受相同的教化，就不應該有周公的善，與管叔、蔡叔的惡之分別；如果說性善情惡，那麼就是桀、紂沒有性而堯、舜沒有情了；如果說性是善惡相混的，則是上善有惡性而下惡有善性了。因此，荀悅支持劉向「性不獨善、情不獨惡」的論點，主張人性有善有惡，並將人性分為上、中、下三品。他在〔申鑒‧雜言篇下〕中說：「或問天命人事，曰：『有三品焉，上下不移，其中則人事存焉爾；命相近也，習相遠也。』」荀悅還把三品再各分為三等，成為九品，認為只要透過教育和法制的作用，皆可使人成善。他說：「或曰：『善惡皆性也，則法教何施？』曰：『性雖善，待教而成；性雖惡，待法而消。上智與下愚不移，其次善惡交爭，於是教扶其善，法抑其惡，得施之九品。從教者半，畏刑者四分之三，其不移大數九分之一也。一分之中，又有微移者矣。然則法教之於化民也，幾盡之矣。』」 荀悅認為仁與義是「道之本」，體現在政治上即是「禮教」與「法治」，故法與教是「政之大經」。他並把「宣文教以彰其化」列為五政之一，主張對君子要用情，即用禮教、榮辱來感化他的性情，使他行善；對小人就用刑，即用桎梏鞭撲來處罰他的過錯，使他不致為惡；對於中等之人，則要刑禮兼用、法教並施。荀悅還認為人類當中，上智與下愚皆為少數，大多數為中等之人，如果教化不行，就會使中人變成小人；教化推行，則可使中人成為君子。因此教育的重要性，實在不容忽視。 在教育內容方面，荀悅主張要「放邪說，去淫智，抑百家，崇聖典」，即用儒家的經典以及道德來教化人民，使人內修其德，外行仁義，尊親愛人，以趨於善。 由於荀悅處身於政治混亂、讖緯興起、曹操專權、群雄紛爭的時代，致使其諸多讜言美論，皆付之東流；但他對先秦以來各家的人性思想進行了總結和評述，並提出「性三品」之說，對唐代的韓愈產生相當大的影響。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_荀悅 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |