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處境 - 教育百科
教育部國語辭典簡編本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | chǔ jìng |
解釋：
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| 資料來源： | 教育部國語辭典簡編本_處境 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
教育部重編國語辭典修訂本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | chǔ jìng |
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解釋：
所處的情境。如：「處境窘迫」。 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_處境 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 英文： | Befindlichkeit |
| 作者： | 方永泉 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 「處境」一詞是當代存在哲學家海德格(M. Heidegger, 1889～1976)用以說明「此有」(Dasein)所要開顯的三個「存在結構」中的第一重結構，餘兩重結構為「理解」(verstehen)與「言說」(Rede)。海德格認為，所謂的「處境」是產生於當一個作為「此有」的人被帶至他所在的情況(Da)時的「基本存在方式」，這種「處境」包括內在與外在的意義。 在海德格的分析中，「此有」的存在性徵就是一種「在有」(In-Sein)或是「在世存有」。此處「在世」的意義係指「此有」雖然居住於世間，但並非全然孤獨的存有，必然要與世界（在海德格的用法中，是指「此有」所理解的精神世界）發生關係。因此，「此有」所具有的「在有」性，並不只是空間上的「在」某一處，也包括了此有對於自己與精神世界所具有的「開顯性」。 海德格分析「此有」開顯自己及世界的三個存在結構（或開顯方式）處境、理解與言說，首先是處境的開顯，理解則隨處境的開顯而一併出現，接下來再隨著處境與理解的開顯，言說亦隨之出現。也就是說，在「此有」的整個開顯過程中，首先顯示出自己的處境，接下來對顯示的處境加以理解，最後再把所理解的對自己說出。在海德格的看法中，這三重存有結構（或開顯方式）不是並行互不相涉，而是以前述方式重疊著。 海德格並進一步說明了「處境」對於「此有」所具有的意義。認為「此有」的處境具有下列的特性：(1)現實性(Faktizität)。這種現實性除了表示出「此有」的「在有」性外，也指出了「此有」必須認清自己與現實世界的不可脫離性。(2)被投擲性(Geworfenheit)。「此有」會感到自己不知其何由而來，也不知其何所去。由於這種被投擲性會使人感到無可逃避的無奈。(3)恐懼感(Furcht)。即「此有」受到威脅時所生的感覺，這種威脅可能來自事物，也可能來自別人，但恐懼的最後仍不脫對於「此有」自身所構成的威脅。(4)焦慮(Angst)。與恐懼不同的是，焦慮的對象並不確定，因為其對象包括了「在世存有」本身。當「此有」身處焦慮的處境時，他是孤零零地面對自己的「在世存有」，雖然在表面上衣食無慮，但他仍感到無法安定，只感到世間事物的沈落，這世界變得無關緊要。海德格將「焦慮」稱為「基本處境」，認為透過焦慮可顯示出「虛無」，使人能體會到自己的有限性。 海德格提出「處境」觀念，旨在扭轉西方哲學中過分重視理性認知的錯誤。自亞里斯多德(Aristotle)始，西方的主流思想大都以為理性認知是此有開顯的唯一途徑，海德格的「處境」說則強調理性認知的理解係基於對「處境」的理解，使得西方思想中固有的「理解」觀產生了徹底轉變。固然部分學者批評海德格思想有傾向主意說之嫌，但海德格的學說在西方哲學的發展上仍有其地位存在。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_處境 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |