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邵雍 - 教育百科
教育部重編國語辭典修訂本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | shào yōng |
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解釋：
人名。（西元1011～1077）字堯夫，宋范陽（今河北省涿縣人）。精先天象數之學。寓洛四十年，稱所居為「安樂窩」，卒諡康節。著有《先天圖》、《皇極經世》、《漁樵問答》、《伊川擊壤集》等。 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_邵雍 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 程運 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 邵雍(1011~1077)字堯夫，先世河北范陽（今河北涿縣）人。曾祖邵令，以軍職隨從宋太祖部下，始移居衡漳（今河北省曲周、肥鄉間）；祖邵德新，父邵古，皆隱居不仕。雍自幼隨父居洛陽，刻苦自學，已而嘆曰：「昔人尚友於古，吾獨未及四方。」於是踰河、汾，涉淮、漢，周遊齊、魯、宋、鄭之墟而始還。時北海李之才攝共城令，授以河圖、洛書、先天象數之學，雍探賾索隱，妙悟神契，多所自得，蓬蓽甕牖，不蔽風雨，而怡然自樂。 時富鄭公（弼）、司馬溫公（光）等退居洛陽，集資購圓宅一座，供雍居住；出則乘一小車，一人挽之，任意所適，士大夫聞其車音，爭相迎候；雍遇人無貴賤賢不肖，一接以誠，樂道人之善而未嘗及其惡，故賢者悅其德，不賢者喜其真，久而益信服之。邵雍雖不居官職，與富弼、呂公著、祖無擇等常詩酒唱和，與王安石之弟王安國也常有往還。 嘉祐中，仁宗詔舉遺逸，王拱辰引薦邵雍，辭不赴；熙寧初（神宗），復求逸士，中丞呂誨薦補潁州團練推官，仍固辭不就。從其送友人赴任時所寫「方今路險善求容」，以告誡友人提防仕途險惡，及在〔擊壤集〕中發出「天道不難知，人情不易窺」的感嘆，並對張子房的那種「功成、名遂、身退」、「曲則全」、「能始又能終」的思想加以稱許，可以看出他飽歷世情後，抱持著一種守身避世、明哲保身的思想。 邵雍的著作有〔皇極經世書〕和詩集〔伊川擊壤集〕近百萬言，明徐必達編的〔邵子全書〕中尚收錄有〔漁樵問對〕、〔無名公傳〕、〔自傳〕及〔洛陽懷古賦〕等；其中〔皇極經世書〕是他最重要的代表作。 「皇極經世」的涵義，依其子邵伯溫的解釋是：「至大之謂皇，至中之謂極，至止之謂經，至變之謂世。」關於〔皇極經世書〕之主要內容，邵伯溫又說：「窮日、月、星、辰、飛、走、動、植之數，以盡天地萬物之理，述皇、帝、王、霸之事，以明大中至正之道。陰陽之消長，古今之治亂，概然可見矣。故書謂之〔皇極經世〕，篇謂之〔觀物〕焉。」由此可見，邵雍的目的，是要建立一個包羅宇宙、自然、社會、人生的思想體系，並企圖找到貫串整個體系的最高法則，且申言如能掌握此一體系與法則，就可上知宇宙，下應人事而不疲。正如清代學者王植在所著〔皇極經世全書解〕卷首所說：「皇極經世，邵子以名其書也；觀物，以名篇也。著書何意？書之名即書之意也。」又說：「言治道則上推三皇，所謂『惟皇作極』，故曰皇極也。經緯組織之謂經，曰元、曰會、曰運，皆世之積，故以元經會，以會經運，皆以經世也。以皇極經世，而曰觀物，非以皇作極，則非所以經世也，非以皇極經世，非所以為觀物也。非曠觀萬物，則非所以為皇極之經世也。邵子之言，往往自解之矣。」 以上邵、王二說，雖對「皇」、「極」的解釋不同，對「經世」的解說則均認為指的是治理人世、經世致用。 邵雍在宇宙論方面，仍根據〔易傳〕，認為太極是宇宙萬物的本源，道存在於太極之中；而天地即太極之全體，動靜即太極之妙用。他又指出，「先天之學，心法也；萬化萬事生於心。」這裡所說的「心」，並不專指人心，是指作為天地之心而位處於中的「太極」。 在性理學說方面，見於他所著〔觀物內篇〕。他說：「〔易〕曰：『窮理盡性，以至于命。』所以謂之理者，物之理也；所以謂之性者，天之性也；所以謂之命者，處理性者也。所以能處理性者，非道而何？」 在〔觀物外篇〕中又說：「天使我有之謂命，命之在我之謂性，性之在物之謂理。」在邵雍的思想體系中，他所謂「物之理」，就是他所編造的象數系統；而所說的「物」，指被太極或道創造出來的東西。 在〔觀物篇〕中，他又提出不「以我觀物」，要「以物觀物」；只有「以物觀物」，才能發現道生天地。因為天地也是被道創造出來的萬物的總稱，而「道」或「太極」，則是天地萬物的本源。 在人生哲學方面，他認為世道險惡，人心叵測，對世道人心採取憤激、悲觀的看法。 在歷史哲學方面，他認為治世少，亂世多，君子少，小人多；而執政者行仁政與不行仁政是王朝興廢的關鍵。 在社會政治思想方面，他主張務實，反對空談；並提出「權」與「變」的思想。他在〔觀物內篇〕中說：「夫變也者，吳天生萬物之謂也；權也者，聖人生萬民之謂也。非生物生民，烏得謂之權變乎？」又說：「三皇同仁而異化，五帝同禮而異教，三王同義而異勸，五伯同智而異率。」以及「道、德、功、力者，存乎體者也，化、教、勸、率，存乎用者也。體用之間，有變存焉。」又說：「以道化民者，民亦以道歸之。」「以德教天下者，天下亦以德歸之。」與近代社會政治思想，若合符節。 在教育目的方面，邵雍主張學為聖人。他說：「聖也者，人之至者也；人之至者，謂其能以一心觀萬心，一身觀萬身，一世觀萬世者焉；其能以心代天意，口代天言，手代天工，身代天事者焉；其能以上識天時，下盡地理，中盡物情，通照人事者焉；其能以彌綸天地，出入造化，進退古今，表裡人物者焉。」 在教育方法方面，主張：「學不至於樂，不可謂之學。」又說：「學不際天人，不足謂之學。」並主張：「讀書須窮理。」「欲窮理，必讀四書。」「心須專一，專一即不分，不分則能應萬物。」此外尚強調「思慮一萌，鬼神知之矣，故君子不可不慎獨。」 邵雍卒於熙寧十年，享年六十七。元祐中，賜說康節，此從歐陽文忠公子歐陽棐之議：「溫良好樂曰康，能固所守曰節。」實為邵雍人格之寫照。咸淳初，從祀孔廟，追封新安伯；明嘉靖中，祀稱先儒邵子。 邵雍高弟呂希哲、呂希績、呂希純、王豫、張岷、李籲、周純明、田述古、尹材、張雲卿，私淑晁景迂、陳瓘等，〔宋元學案〕中均有傳。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_邵雍 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
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