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鄭聲 - 教育百科
教育部重編國語辭典修訂本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | zhèng shēng |
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解釋：
鄭國的音樂多淫聲，為靡靡之音。故稱淫蕩不雅正的音樂為「鄭聲」。《論語．衛靈公》：「放鄭聲，遠佞人。」《漢書．卷七二．王吉傳》：「罷倡樂，絕鄭聲。」也稱為「鄭音」。 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_鄭聲 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 陳章錫 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 鄭聲又稱鄭衛之音，亂世之音。指聲調複雜、技巧細緻的俗樂，使人感官外馳，放蕩頹墮；不合雅樂中正平和、簡靜內斂的原則。如〔左傳‧昭公元年〕所謂：「煩手淫聲，慆堙心耳，乃忘平和，君子弗聽也。」故鄭聲也被孔子極力排斥，如在〔論語‧衛靈公篇〕中告訴顏淵為政的道理時說：「放鄭聲，遠佞人，鄭聲淫，佞人殆。」文中將鄭聲的美妙動聽與佞人利口的引人留戀，視為同具害處。如〔論語‧陽貨篇〕中也說：「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。」實則孔子採取的標準是中庸之道，適可而止。如〔八佾〕篇說：「關雎，樂而不淫，哀而不傷。」可對照出鄭聲使人樂而淫、哀而傷，易有情感氾濫之弊。孟子就政治觀點談音樂，只問是否與民同樂，故荀子才繼承孔子的立場，提倡雅樂，排斥淫聲。如〔樂論〕云：「姚冶之容，鄭衛之音，使人之心淫；紳端章甫，舞韶歌武，使人之心莊。」同樣重視音樂具有成人倫、助教化的倫理道德方面的教化功能，排斥鄭衛之音。又〔禮記‧樂記〕云：「鄭衛之音，亂世之音也，比於慢矣。」指鄭衛之音使人懈慢，雖亂而未滅亡，實已接近亡國之音。〔樂記〕中又稱鄭衛之音為新樂，子夏對魏文侯說：「今夫新樂，進退俯仰，姦聲以濫，溺而不止。……鄭音好濫淫志，衛音趨數煩志。」文中明言新樂的舞者彎腰屈背，動作不齊，又充滿淫聲浪語，盡量地蠱惑人。再作區分，則鄭音輕佻，使人心志放蕩；鄭音急促，使人心志煩亂。二者都偏向情欲，而戕害德性。總上可知，中國古代教育係以音樂為中心，音樂的感化作用，與國家社會的治亂興衰，有密切關係，禁止不合道德標準的音樂更是政府的責任。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_鄭聲 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |