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陸九淵 - 教育百科
教育部重編國語辭典修訂本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | lù jiǔ yuān |
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解釋：
人名。（西元1139～1192）字子靜，南宋撫州金谿（今屬江西省）人。曾結茅講學於象山，學者稱象山先生。嘗與朱熹會鵝湖論辯，所見多不合。熹重道問學，主張格物窮理；九淵重尊德性，主張心即是理。九淵學說後由明朝王守仁繼承發揚，成為陸王學派。著有《象山集》二十八卷、《外集》四卷、《語錄》四卷。 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_陸九淵 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 程運 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 陸九淵(1139～1192)字子靜，自號象山翁，江西撫州金溪（今江西省臨川縣）人，梭山、復齋之弟也。三四歲時，問其父陸賀，天地何所窮際？父奇之。聞人誦伊川語，嘗曰：「伊川之言，奚為與孔子、孟子之言不類。」初讀〔論語〕，即疑有子之言支離。他日讀古書，至「宇宙」二字，解者曰：「四方上下曰宇，往古來今曰宙。」忽大省曰：「宇宙內事乃己分內事，己分內事乃宇宙內事。」又嘗曰：「東海有聖人出焉，此心同也，此理同也。至西海、南海、北海有聖人出，亦莫不然。千百世之上有聖人出焉，此心同也，此理同也。至於千百世之下有聖人出焉，此心此理亦無不同也。」乾道八年(1172)中進士，歷任靖安、崇安兩縣主簿，中央國子正、刪定官。紹熙二年(1191)出知荊門軍。紹熙三年病故於任所。嘉定十年(1217)，賜諡文安。其著作有〔象山集〕三十二卷，附語錄四卷。 象山中進士後在家候職三年，曾辟「槐堂」講學，從學者眾。至任將作監時，為給事中王信所駁，詔主管台州崇道觀，既歸，學者愈盛，每詣城邑，環坐二三百人，至不能容，乃在貴溪應天山（象山）立精舍講學，學者稱為象山先生。居山五年，學徒大集，閱其簿，來見者逾數千人。 象山於紹熙二年出知荊門軍，昔民有訴者，太守下車，必先揭約束，延賓受牒皆有日期，吏以白，象山曰：「安用是？」賓至即見，持牒即入，無早暮皆得造於庭，於是下情盡達，郡即大治。又荊門素無城壁，象山以郡居江、漢之間，為四戰之地，遂議築之，二旬而畢。郡放上元設醮，為民祈福，自是民無邊憂。象山乃會吏民，講〔洪範斂福錫民〕一章以代之，發明人心之善，所以自求多福者，聽者莫不曉然，至有泣下者。丞相周必大嘗稱「荊門之政」以為躬行之效。 象山論學，最基本的主張為「心即理」，認為「此心此理，精一無二」。並說：「宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。」又強調「立心」，主張「先立乎其大者」，說：「凡欲為學，當先識義利公私之辨，今所學果為何事？人生天地間為人自當盡人道，學者所以為學，學為人而已，非有為也。」能先立其大者，始可以學為人。 象山之聲後世稱為心學，其精義在於所言：「蓋心，一心也，理，一理也，至當歸一，精義無二，此心此理實不容有二。」又說：「人心至靈，此理至明，人皆有是心，心皆有是理。」又言：「此心之體甚大，若能盡我之心，便與天同。」他更主張：「此理乃天所以與我，非由外鑠。明得此理，即是主宰，其能為主，則外物不能移，邪說不能惑。」「此心此理，我固有之，所謂萬物皆備於我，昔之聖賢先得吾心之所固然者耳。」「義理之在人心，實天之所與而不可泯滅焉者也。」 唯象山不認為心有「道心」、「人心」之分，理有「天理」、「人欲」之別，人的性行稟受於天，因而人在本質上是和天相通、相同的，若說天是理，人是欲，則天人便不同。於此象山把儒家「知性知天」、「天人合一」的觀點，作了進一步的發揮。 象山論修養方法，是教人「發明本心」，教人「存心、養心、求放心」。入手方法則從「日用處開端」，「切己自反」，「改過遷善」。 由於象山強調「先立乎其大者」，「日用處開端」，於是有人誤解他不主張讀書講學，其實他常一再申述讀書的重要，並戒學生「束書不觀，游談無根」。不過，在讀書方法方面，他強調應擇切己有用者，精讀之。他說：「且精讀文義分明、事節易曉者，優遊觀咏，使之挾洽與日用相協，非但空言虛說。」 關於朱熹、陸九淵兩家學說之異同，由黃宗義與全祖望之評論，約略可見一斑。黃宗羲曰：「先生（指象山）之聲，以尊德性為宗，謂先立乎其大，而後天所以與我者，不為小者所奪。夫苟本體不明，而徒致功於外索，是無源之水也。同時紫陽（指朱熹）之學，則以道問學為主，謂格物窮理，乃吾人入聖之階梯，夫苟信心自是，而惟從事於覃思，是師心之用也。兩家之意見既不同，逮後論太極圖說，先生之兄梭山謂不當加「無極」二字於太極之前，此明背孔子，且並非周子之言。紫陽謂孔子不言無極，而周子言之，蓋實有見太極之真體，不言者不為少，言之者不為多。先生為梭山反復致辯，而朱陸之異遂顯。繼先生與兄復齋會紫陽於鵝湖，復齋倡詩有『留情傳注翻榛塞，著意精微轉陸沈』之句，先生和詩亦云『易簡工夫終久大，支離事業竟浮沈』，紫陽以為譏己，不懌。而朱陸之異益甚。於是宗朱者，詆陸為狂禪，宗陸者，以朱為俗學。兩家之學，各成門戶，幾如冰炭矣。嗟乎！聖道之難明，濂洛之後，正賴兩先生繼起，其扶持其廢墮，胡乃自相齟齬，以致蔓延今日，猶然借此辨同辨異，以為口實，寧非吾道之不幸哉！雖然二先生之不苟同，正將以求夫至當之歸，以明其道於天下後世，非有嫌隙於其間也。道本大公，各求其是，不敢輕易唯諾以隨人，此尹氏所謂『有疑於心，辨之弗明弗措』，豈若後世口耳之學，不復求之心得，而苟焉以自欺，泛然以應人者乎？況考二先生之生平自治，先生之尊德性，何嘗不加於學古篤行，紫陽之道問學，何嘗不致力於反身修德，特以示學者之入門，各有先後；曰此其所以異耳。」 全祖望〔淳熙四先生祠堂碑文〕曰：「予嘗觀朱子之學，出於龜山，其教人以窮理為始事，積集義理，久當自然有得；至其所聞所知，必能見諸施行，乃不為玩物喪志，即陸子踐履之說也。陸子之學，近於上蔡，其教人以發明本心為始事，此心有主，然後可以應天地萬物之變，至其戒束書不觀，游談無根，是即朱子講明之說也。斯蓋其從入之途，各有所重；至聖學之全，則未嘗得其一而遺其一也。是故中原文獻之傳，聚於金華，而博雜之病，朱子嘗以之戒大愚（呂祖儉），則詆窮理為支離之末學者陋矣。以讀書為充塞仁義之階，陸子輒咎顯道（包顯道）之失言，則詆發明本心為頓悟之禪宗者過矣。夫讀書窮理，必其中有主宰，而後不惑，固非可徒以泛濫為事，故陸子教人以明其本心，在經則本於孟子擴充四端之教，同時正與南軒察端倪之說相合。心明則本立，而涵養省察之功，於是有施行之地，原非若言頓悟者所云百斤擔子一齊放者也。」 以上黃宗羲、全祖望之評論，調和折中，意在彌縫，當屬持平。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_陸九淵 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
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