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韓嬰 - 教育百科
教育部重編國語辭典修訂本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | hán yīng |
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解釋：
人名。西漢燕人，生卒年不詳。文帝時為博士。著有詩內外傳、詩說、詩故諸書，其學稱為「韓詩」。今惟外傳行於世。 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_韓嬰 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 陳章錫 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 韓嬰為西漢初年的儒學家及經學教育家，韓詩學派的開創者，活躍於西元前二世紀，稍早於董仲舒；燕人。孝文帝時為博士，景帝時為常山太傅；謹慎操守，專意經籍，終身從事教授生徒及著書立說的教育事業。史稱「韓生推詩人之意，而作〔內外傳〕數萬言，燕、趙間言〔詩〕者皆由韓生」，可見其教育活動影響很大。其孫韓商於漢武帝時立為博士，再傳弟子蔡誼曾任宰相，因而〔韓詩〕自形成學派後，在漢朝數百年間一直受到國家尊崇，培養了大批學者和政治人才。韓嬰的著作，今存〔韓詩外傳〕較完整；其餘有〔韓詩故〕、〔韓詩內傳〕、〔韓詩說〕、〔周易韓氏傳〕等已佚，僅存輯本。 漢武帝時，韓嬰曾與董仲舒辯論，而仲舒不能難倒他。他的思想集中在對前儒加以總結和發揮，強調尊孔、重儒、仁政、教化、修身等，頗有其個人獨到的見解。在人性論方面，他首先提出順善之心：主張性善論，如〔韓詩外傳〕中說到「天之所生，皆有仁義禮智順善之心」及「民非無仁義根於心者，王政怵迫而不得見，憂鬱而不得出」，係繼承孟子四端之心及保民而王的理想政治觀點，推翻荀子性惡之立場，否定情欲為惡；希望執政者在教化人民時秉持「因其情而節之以禮」及「從其欲而制之以義」的原則。其次，又認為人性之善如蠶如卵，以說明教育的必要性，說：「夫人性善，非得明王聖主扶攜，內之以道，則不成君子。」因此個人後天的學習具有決定性因素。又說：「夫習之於人微而著，深而固，是暢于筋骨，貞于膠漆，是以君子務為學也。」其三，韓嬰論養生，反映了文景時期為政「務在養民」的背景，尤其要求解決溫飽問題，執政者應「先天下憂衣與食」，而個人應處理好治氣、養心等健康問題，他說「飲食適乎臟，滋味適乎氣，勞逸適乎筋骨，寒暖適乎肌膚」，才能得到「氣臟平，心術治，思慮得，喜怒時，起居而游樂，事時而用足」的自養效果。 在政治哲學方面，他強調禮法並用，認為御民之道猶如御馬，禮如轡銜，刑如鞭策，不可偏廢；並鼓吹孟軻式的王道政治理想，透過教育改革弊俗，穩定社會，倡導「正己」的聖人之學，指出聖人必須擇師取友，修學正身，然後可以安國保民，因此天子諸侯應該依禮向賢者學習。其次，在教養人民方面，遵循孔子「富而教之」的遺訓，以物質生活作為道德基礎，再施予德教。其三，在現實的政教中主張減棄舊禮，要「禮易而法，去情不遠」，只要簡明實用，才可推行禮義於百姓。其四，提出設立學校，如太學、庠序、學校、辟雍等名稱，都在他的著作中一再提及，重視由上而下，自京師播及四方的教化方式。 在道德教育方面，韓嬰認為養成君子，須以則天、知命為首要，亦即保有人先天本有的仁義禮智順善之心，及遵守社會禮法制度，因為「禮者，則天地之體，因人之情而為之節文者也」。認為禮法是聖人取法天地而制定的。其次，內在方面要培養堅定的超越於功利的道德信念，養成良好的心理品質，他說「養一性以御六氣，持一命而節滋味」。用埋性節制情欲，教師對學生要「抗之以高志」，以高標準期勉學生；而外在方面，對人的氣志、容色、聲音、言語、事行等足以表明德性的方面都要給予注意，養生及德性涵養兼顧，目的在於培養文質彬彬的君子。其三，繼而治氣養心的最佳方法在於「莫徑由禮，莫優得師，莫慎一好」。韓嬰在這方面繼承荀子思想，重視對禮教的專一及強烈的愛好，藉著賢師的直接指導及益友的砥礪幫助，最後靠著自己的修養及堅強的意志去勉力實行。 總上可知，韓嬰的教育思想在人性本善、教學相長、禮教治國及修身、學習等方面，都有精闢見解，值得探究。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_韓嬰 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |