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韓愈 - 教育百科
教育部重編國語辭典修訂本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | hán yù |
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解釋：
人名。（西元768～824）字退之，唐河陽人。通六經百家之學，崇儒闢佛老，文章自成一家，為後世治古文者所取法。官至吏部侍郎。祖先世居昌黎，因此自稱為昌黎韓愈。卒諡文，宋代元豐年間追封為昌黎伯，世稱為「韓昌黎」。門人編次其詩文為《昌黎先生集》。 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_韓愈 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 程運 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 韓愈(768~824)字退之，河南南陽（今河南孟縣）人；生於唐代宗大曆三年，卒於穆宗長慶四年，享年五十七歲；諡曰文；祖籍昌黎，學者稱他為昌黎先生；著作有〔韓昌黎集〕行於世。 近代史學家錢穆在所著〔中國近三百年學術史〕中，曾特別指出：研究近代學術，必須從宋代開始，而研究宋學則必須從唐代開始，從研究唐代韓愈的思想開始。他說：「唐之學者，治賦，取進士第，得高官，卑者漁獵富貴，上者建樹功名，是謂入世之士；其遯跡山林，棲心玄寂，求神仙，溺虛無，歸依釋老，則為出世之士。亦有既獲膴仕，得厚祿美名，轉而求禪問道於草澤枯槁之間者；亦有以終南為捷徑，身在江湖而心在魏闕者。獨昌黎韓氏，進不願為富貴功名，退不願為神仙虛無，而昌言乎古之道曰：『為古之文者，必志乎古之道。』而樂以師道自尊，此皆宋學之精神也。治宋學者首昌黎，則可不昧乎其所入矣。」 由此可知，宋代理學之昌盛，可說是衰落已久的儒學之復興；而儒學之復興，則在唐代已見萌芽。近人胡適之嘗以宋儒的「新孔學」，克服佛教束縛，為中國文藝復興的起點；而可稱為宋儒「新孔學」亦即理學的先驅者，當推韓愈。 宋代學者文人，幾乎異口同聲對「文人之雄」的韓愈，表示一致的推崇。如石介就曾說：「孔子為聖人之至，韓吏部為賢人之至；不知更幾千萬億年復有孔子，不知更幾千百年復有吏部。孔子之〔易〕、〔春秋〕、聖人以來未有也；吏部〔原道〕、〔原人〕、〔原毀〕、〔佛骨表〕，自諸子以來未有也。嗚呼！至矣。」又如蘇軾平生自視頗高，但在其所作〔潮州韓文公廟碑〕中，獨推尊韓愈「匹夫而為百世師，一言而為天下法」；並指出從東漢以來，聖道淪喪，文風敗壞，佛老邪說流行，雖經唐朝貞觀、開元的盛世，有房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣的輔佐，也不能挽救，惟獨平民出身的韓文公，在談笑裡領導著大眾，使天下人重歸正路，到現在已經三百年了。蘇氏推崇韓愈的文章，振起八代衰頹的文風；他的道理，拯救了天下人的沉溺；他的忠心，不怕觸怒皇帝；他的勇氣，能制服三軍的統帥。再由於當時在政治上學術上都具有崇高地位的歐陽修出來鼓吹，尹師魯、梅堯臣、王安石、曾鞏等的推動，韓文遂大行於世，達到「天下學者非韓不學」的盛況。從宋儒的著作中，我們到處可以看到韓愈對宋代學術的重要影響。 韓愈一生淒涼孤苦，三歲就父母雙亡，依靠著哥哥及嫂嫂鄭氏撫養。七歲就知道努力學問，出口成文；十一歲時，他哥哥因為宰相元載得罪了朝廷，受到連累，貶官嶺南，他跟著哥嫂遷徙到南方；十五歲時，他哥哥在韶州刺史任內去世，韓愈跟著嫂嫂帶著哥哥的靈柩，萬里奔波，歸葬中原；又值中原多事，兵慌馬亂，全家又遷居到宣州（今安徽宣城）。命途坎坷，歷盡艱苦，一直過著顛沛流離的生活。 韓愈有三個哥哥，都不幸早逝，承接先人血脈的只有韓愈和他的侄兒十二郎；「兩世一身，形單影隻」，淒涼孤苦的身世，顛沛流離的環境，更激發他刻苦自修、好學不倦的毅力，終於讀通了六經及諸子百家之學。 韓愈曾在他〔進學解〕一文中，借學生的口氣說出他在治學方面所下的工夫；說他嘴裡不停地念著六經的文章，手裡不住地翻閱著諸子百家的書籍；記事的書一定要抓住綱要，言論的書一定要探求深義。「貪多務得，細大不捐」是指他學不厭；「焚膏油以繼晷，恆兀兀以窮年」，是形容他非但白天苦讀，夜裡還要點著油燈繼續用功，積年累月，努力不懈。韓愈謙稱他自己也不知道他的工夫到家了沒有，不過他總算孜孜不倦的已埋頭學習了二十多年，而後才能有所成就。 韓愈的文章議論嚴正，規模宏大。邵博在〔河南邵氏聞見後錄〕卷十四中指出：「韓退之之文自經中來。」方東樹在〔昭昧詹言〕中也說：「文字要奇偉，要精采，有英氣、奇氣，……但奇偉出之自然乃妙，……此存乎其人讀書深，志氣偉耳。若專學詩文，不去讀聖賢書，培養本源，終費力不長進。如韓公便是百世師。」這就是韓愈自己所講的「閎其中而肆其外」，「行之乎仁義之途，遊之乎詩書之源」的意思。 韓愈因為讀書多，見事多，理足而識見有主，下筆為文，遂能不徒托之以空言，且能見諸於行事；其持身立朝，乃能表現高風亮節，直言敢諫，〔新唐書〕本傳說他「操行堅正，鯁言無所忌」，因此得罪了執政，觸怒皇帝，被貶官、被放逐到蠻荒遠地，亦不懊悔。他就是這種不僅能知「道」，而且真能切實行「道」的人。 唐德宗貞元八年(792)，韓愈考取了進士，時年二十五歲；因為生性耿直，不善奔競，直到三十一歲才得到入仕的機會。在做監察御史、職方員外郎、中書舍人的時候，前後三次貶官，都是因為上疏奏陳政事，與朝廷議論不合而獲罪。在憲宗朝，更因上表諫迎佛骨，而被貶潮州。但韓愈堅持君子居心有一定道理，行為有一定規矩；用他，就把「大道」行於世人；不用他，就把「道」傳給學生，或著書立說，留為後人的模範。所以韓愈能夠屢挫不屈，不怨不悔。 韓愈在〔伯夷頌〕中曾說：「士之特立獨行，適於義而已，不顧人之是非，皆豪傑之士，信道篤而自知明者也。」故其一生，信道篤而自知明，不肯隨俗浮沉，以邀一時之譽；寧願寂寞當時，但求流名後世。 韓愈雖好讀古書，學古人，但不為古書所役，更不讓古人牽著鼻子走；能「卓然不丐於古而一出諸己」，達到「舉世非之而不惑」的境地。 韓愈有關教育方面的見解，見於其〔師說〕一文；此文開始即說：「古之學者必有師，師者，所以傳道、受業、解惑也。」主張「道之所存即師之所存也」。因此他奮然不顧時俗，冒著人家的譏笑侮辱，招收後進學者，抗顏為之師。 韓愈所以「以師自任」，一方面是要移風易俗，行古道，獨為所不為，一方面是「古道熱腸」，基於對青年後進的愛心與責任心，「教之以相生相養之道」。他的主旨可說是為了傳道。另他說：「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」，「聞道有先後，術業有專攻」，「師之所存，即道之所存」，均不外此意。 韓愈去世後，推崇他的文章甚多；其中以文彥博〔絳州新修至聖文宣王廟碑記〕所言，可謂極致。其意為：孔子之道，由孟子、韓愈之闡揚而益為昌明，孟子距楊、墨而道以之傳，韓愈排老、佛而道亦因文以見。自孟子以後，韓愈以前，雖不乏尊孔、孟或闢佛、老者，但可以說，其影響的深遠和鉅大，沒有一個人可以比得上韓愈的。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_韓愈 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
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