1. 無論怎麼敲打，也不會損壞。比喻理論真確不移，經得起考驗。
   【例】多麼老的人都曾經年輕過，這可是顛撲不破的道理，誰都推翻不了。 無論怎麼敲打，也不會損壞。比喻理論真確不移，經得起考驗。
   【例】多麼老的人都曾經年輕過，這可是顛撲不破的道理，誰都推翻不了。

◎１宋．朱熹〈與張欽夫書〉其二（據《朱子文集．卷三○》引）明道先生曰：「既能體之而樂，則亦不患不能守。」須如此而言，方是顛撲不破，絕滲漏1>、無病敗耳。高明之意，大抵在於施為運用處求之，正禪家所謂石火電光底消息也，而於優游涵泳之功似未甚留意。 〔注解〕 (1) 滲漏：喻指文字、語言的破綻。 ◎２《朱子語類．卷五．性理．性情心意等名義》伊川「性即理也」，橫渠「心統性情」二句，顛撲不破！ ◎１宋．朱熹〈與張欽夫書〉其二（據《朱子文集．卷三○》引）明道先生曰：「既能體之而樂，則亦不患不能守。」須如此而言，方是顛撲不破，絕滲漏1>、無病敗耳。高明之意，大抵在於施為運用處求之，正禪家所謂石火電光底消息也，而於優游涵泳之功似未甚留意。 〔注解〕 (1) 滲漏：喻指文字、語言的破綻。 ◎２《朱子語類．卷五．性理．性情心意等名義》伊川「性即理也」，橫渠「心統性情」二句，顛撲不破！

朱熹（西元１１３０∼１２００），字元晦，一字仲晦，號晦庵、晦翁，南宋婺源人。是宋代理學的集大成者，也是南宋閩學的創始人。一生著述繁富，其中影響最大的是《詩集傳》和《四書章句集注》，成為後來歷朝學子必讀的教科書。其學說源自北宋的程顥、程頤，故後人常以「程朱學派」稱之。典源摘自朱熹寫給張欽夫的書信，內容提到關於心性方面的修養工夫：若要導正心性，則必須循著致知、誠意的次序，從中下功夫，才能達到「心無時不虛」的境界；如果可以一直在這方面努力，就可以常存此心，如此則動靜如一，不偏於任何一處。程顥也曾經說過：如果可以從身體力行中體會並且得到樂趣，到達此一境界後，就不必害怕無法把持心性。朱熹贊同程顥所言，認為要能如此下功夫，才是真正不會被推翻，沒有任何破綻、缺點的真理。典源又見《朱子語類．卷五．性理．性情心意等名義》。內容則是表述伊川先生（程頤）主張的「性即理也」以及橫渠先生（張載）所主張的「心統性情」二句理論深遠，是永遠不會被推翻的至理名言。其中也用到「顛撲不破」一語。後來「顛撲不破」就是直接摘自典源的一個成語，用於比喻理論真確，永遠不能被改易或推翻。 朱熹（西元１１３０∼１２００），字元晦，一字仲晦，號晦庵、晦翁，南宋婺源人。是宋代理學的集大成者，也是南宋閩學的創始人。一生著述繁富，其中影響最大的是《詩集傳》和《四書章句集注》，成為後來歷朝學子必讀的教科書。其學說源自北宋的程顥、程頤，故後人常以「程朱學派」稱之。典源摘自朱熹寫給張欽夫的書信，內容提到關於心性方面的修養工夫：若要導正心性，則必須循著致知、誠意的次序，從中下功夫，才能達到「心無時不虛」的境界；如果可以一直在這方面努力，就可以常存此心，如此則動靜如一，不偏於任何一處。程顥也曾經說過：如果可以從身體力行中體會並且得到樂趣，到達此一境界後，就不必害怕無法把持心性。朱熹贊同程顥所言，認為要能如此下功夫，才是真正不會被推翻，沒有任何破綻、缺點的真理。典源又見《朱子語類．卷五．性理．性情心意等名義》。內容則是表述伊川先生（程頤）主張的「性即理也」以及橫渠先生（張載）所主張的「心統性情」二句理論深遠，是永遠不會被推翻的至理名言。其中也用到「顛撲不破」一語。後來「顛撲不破」就是直接摘自典源的一個成語，用於比喻理論真確，永遠不能被改易或推翻。

語義說明
比喻理論真確可靠，永遠不能被改易或推翻。
使用類別
用在「穩定堅固」的表述上。
例句

1. 達爾文的進化論至今仍舊顛撲不破。
2. 莊子的寓言故事蘊藏著許多顛撲不破的人生哲理。
3. 地圓說屢經檢驗而顛撲不破，如今已為世人所公認。
4. 「生活是文學的根源」這句話是顛撲不破的至理名言。
5. 道理人人會說，禁得起實踐的檢驗，才是顛撲不破的真理。
6. 各種學說唯有經過正反兩面不斷地辯證，方能得到顛撲不破的結論。
7. 許多古人認為顛撲不破的思想觀念，在今日科學的檢驗之下，都被證實是錯誤的。

01.宋．朱熹〈與張欽夫書〉其二：「明道先生曰：『既能體之而樂，則亦不患不能守。』須如此而言，方是顛撲不破，絕滲漏、無病敗耳。」（源）

02.宋．朱熹《朱子語類．卷五．性理．性情心意等名義》：伊川「性即理也」，橫渠「心統性情」二句，顛撲不破！（源）

03.清．浦起龍《史通通釋．卷二．世家》：「乃悟世家二字，千古唯孔氏顛撲不破。」

04.清．梁章鉅《楹聯叢話．卷四．廟祀下》：「潮州雙忠祠，祀張、許二公，聯云：『國士無雙雙國士，忠臣不二二忠臣。』本色語，顛撲不破。」

05.《文明小史》第三○回：「伯集自然順了他的口風幫上幾句，又著實恭維黃詹事的話是天經地義，顛撲不破的。」